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回帰真実的存在-王船山哲学的闡釈-上海市社会科学博士文庫
陳yun1 著 復旦大学 2002年12月 p524/32開/平装 ISBN7-309-03309-4 |
| 本書考察了船山哲学所実現的視域転換，探討了船山対中国哲学所作的理論推進。 | |
| 目録 | ||||
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| 序 | 楊国榮 | |||
| 導言 | ||||
| 第一章 | 从有无到隱顯：哲学視域的轉換 | |||
| 一、 | 有无的主題化與存在的實体化 | |||
| 二、 | 視覺視野：有无話語的認識論根源 | |||
| 三、 | 隱顯的視野及其時間内涵 | |||
| 四、 | 幽玄意識與批評哲学的識度 | |||
| 第二章 | 形而上與形而下：以隱顯爲中心的理解 | |||
| 一、 | “謂之”與“之謂” | |||
| 二、 | 形而上、形而下之分是隱、顯之別 | |||
| 三、 | 形而上：以思会通隱顯的存在方式 | |||
| 四、 | 形而下：以感性實踐会通隱顯的存在方式 | |||
| 五、 | 形而上與形而下的分與合 | |||
| 第三章 | 理气之辨：存在的自在性與自爲性 | |||
| 一、 | 气的概念與真實存在的自在性 | |||
| 二、 | 作爲气化運行有效性的理 | |||
| 三、 | 气生理成與真實存在的能動性 | |||
| 第四章 | 隱顯語境中的体用之辨 | |||
| 一、 | “善言道者，由用以得体” | |||
| 二、 | 体用論范式的革命：从“貴体賤用”到“相與爲体” | |||
| 三、 | 存在顯現的時間性 | |||
| 第五章 | 理一分殊：存在的普遍性與特殊性 | |||
| 一、 | 早期理学中理一分殊觀念的演變 | |||
| 二、 | 万法歸一的形而上学的神話 | |||
| 三、 | 理一分殊：存在特殊性與普遍性的重建 | |||
| 第六章 | 化“天之天”爲“人之天”：天道與人道的溝通 | |||
| 一、 | 化“天之天”爲“人之天”：天道與人道的分化 | |||
| 二、 | 从同天法道到繼天繼道：天人關系的變革 | |||
| 三、 | 有爲與无爲：“天之天”和“人之天”的統一 | |||
| 四、 | “俟命”與“至于命”：天人相繼的不同層次 | |||
| 第七章 | 天地之始終與性日生日成：時間的存在與存在的時間性 | |||
| 一、 | 天地之始終今日是：世界的始終與主体的時間性 | |||
| 二、 | 性日生日成：人道的時間性 | |||
| 三、 | 識、思、慮：主体的時間意識結構 | |||
| 四、 | “過去未来皆其現在”：時間的境域性特征 | |||
| 五、 | 時間的存在與存在的時間性 | |||
| 六、 | 時間視域中的生死現象 | |||
| 第八章 | 理欲合一：理性的開顯與感性的解放 | |||
| 一、 | “薄夫欲者亦薄于理”：存理去欲觀念的理論困境 | |||
| 二、 | 理以導欲：理欲關系的原初形態 | |||
| 三、 | 公共性與个体性：理性概念的双重特征 | |||
| 四、 | 理性的開顯與感性的自我相關性 | |||
| 第九章 | 在知行過程中回歸真實的存在 | |||
| 一、 | 道的理化與知行觀的變遷 | |||
| 二、 | 實踐優先原則的双重内涵 | |||
| 三、 | 从知行到誠明：主体與自身的溝通 | |||
| 四、 | 能必副所與因所發能：主体與客体的溝通 | |||
| 五、 | 从人禽之辨到我[ni3]之辨：主体的自至與主体間的溝通 | |||
| 第十章 | 在政治-歴史中回歸真實的存在 | |||
| 一、 | 歴史文化主題的發現以及自然和歴史的存在論区分 | |||
| 二、 | 理勢合一：自發性的秩序與歴史的大視域 | |||
| 三、 | 通向歴史性生存之路 | |||
| 四、 | 知几與知時：歴史性生存的實踐智慧 | |||
| 第十一章 | 余論：中国古代思想傳統的終結與現代性意識的萌生 | |||
| 一、 | 重新認識中国古代的思想傳統 | |||
| 二、 | 古典世界觀的終結與現代性意識的孕育 | |||
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| 主要参考文献 | ||||
| 后記 | ||||