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礼楽教化-先秦美学思想研究
祁海文 斉魯書社 2001年6月 p328/32開/平装 ISBN7-5333-0969-3 |
| 目録 | ||||
| 引言 | ||||
| 一、 | “美育”與“礼樂教化” | |||
| 二、 | 美育思想的起源與産生問題 | |||
| 三、 | 本書的寫作思路和基本結構 | |||
| 第一章 | 上古礼樂教化傳統探源 | |||
| 一、 | “先王樂教”之考察 | |||
| 二、 | 上古礼樂關系考察 | |||
| 三、 | 上古“樂教”之發展 | |||
| 第二章 | 西周礼樂文化的發展與美育思想的産生 | |||
| 一、 | “礼”的觀念的出現及礼樂關系的變化 | |||
| 二、 | 人文精神的覺醒與礼樂文化的發展 | |||
| 三、 | 礼樂教化觀念的自覺 | |||
| 四、 | 美育思想的産生 | |||
| 第三章 | 春秋時期礼樂觀念與美育思想的進展 | |||
| 一、 | 人文精神的再興與宗教觀念的變化 | |||
| 二、 | “礼”、“儀”相分與礼樂觀念的發展 | |||
| 三、 | “樂”論與“詩教”的發展 | |||
| 第四章 | 孔子“興于詩，立于礼，成于樂”的美育思想 | |||
| 一、 | 儒家的起源及其與礼樂教化傳統的關系 | |||
| 二、 | 以“仁”“礼”爲核心的基本思想 | |||
| 三、 | 詩教、樂教的地位與作用 | |||
| 四、 | “興觀群怨”的詩教思想 | |||
| 五、 | 美育的理想境界 | |||
| 第五章 | 郭店楚簡所見的儒家礼樂教化觀念與美育思想 | |||
| 一、 | 郭店楚簡與儒家思想的發展 | |||
| 二、 | 社会性礼樂教化觀念的繼承與發展 | |||
| 三、 | 礼樂關系與道徳教化 | |||
| 四、 | “樂教”思想的新進展 | |||
| 第六章 | 孟子以“徳教”爲中心的美育思想 | |||
| 一、 | “性善”論與礼樂觀念 | |||
| 二、 | “徳教”思想與美育 | |||
| 三、 | “仁言不如仁声之入人也深”的“樂教”思想 | |||
| 四、 | “詩教”的思想傾向 | |||
| 第七章 | 荀子“化性起僞、美善相樂”的美育思想 | |||
| 一、 | “天人之分”與“性僞之分”的基本思想 | |||
| 二、 | 以“性僞合”爲原則的美育觀 | |||
| 三、 | 美育與个体人格的自我完善 | |||
| 四、 | 礼樂教化美育觀的系統化 | |||
| 第八章 | 老子的礼樂批判及其美育觀 | |||
| 一、 | 郭店楚簡《老子》與早期儒道關系 | |||
| 二、 | 礼樂教化和价値觀念批判 | |||
| 三、 | 美育的思想的基本傾向 | |||
| 四、 | “聖人”人格的審美意味 | |||
| 第九章 | 庄子的自然天放的美育思想 | |||
| 一、 | 老子美育思想的發展 | |||
| 二、 | 對礼樂教化傳統的批判 | |||
| 三、 | 理想人格與美育境界 | |||
| 四、 | 人身修養與美育 | |||
| 五、 | 道家美育的基本特征 | |||
| 第十章 | 墨子的礼樂批判及其美育觀 | |||
| 一、 | 墨学渊源 | |||
| 二、 | 墨子的礼樂批判 | |||
| 三、 | “非樂”論的美育觀 | |||
| 四、 | 墨子在先秦美育思想史上的地位 | |||
| 第十一章 | 法家的礼樂批判與美育觀 | |||
| 一、 | 法家源流及其思想傾向 | |||
| 二、 | 法家的礼樂批判 | |||
| 三、 | 功利主義的“礼”論和“文質”觀 | |||
| 四、 | 法家在先秦美育思想史的地位 | |||
| 第十二章 | 《呂氏春秋》對先秦美育思想的總結 | |||
| 一、 | 走向綜合的思想傾向 | |||
| 二、 | “本于太一”的“樂”論思想 | |||
| 三、 | “適音”與藝術的教化功能 | |||
| 四、 | 音樂與養生 | |||
| 五、 | “樂之務在于和心”的美育心理学 | |||
| 小結 | ||||
| 主要参考書目 | ||||
| 后記 | ||||