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王学通論-従王陽明到熊十力
楊国栄 著 華東師範大学 2003年9月 p316/32開/平装 ISBN7-5617-3417-4 |
| 本書従考察王学的二重性入手，対它的内在結構及其在後学中的歴史展開過程作了深入的分析；由対王学体系的内在矛盾的掲露，進而説明王門後学的分化。 | |
| 目録 | ||||
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| 序 | 馮契 | |||
| 引論 | ||||
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| 第一章 | 王学的興起 | |||
| 第一節 | 王学形成的歴史前提 | |||
| 一、 | 天理的困窘 | |||
| 二、 | 社会變遷的折射 | |||
| 第二節 | 理学的演變與王学的産生 | |||
| 一、 | 朱熹：正統理学的系統化及其理論偏向 | |||
| 二、 | 陸九渊對朱学的詰難與陸学之弊 | |||
| 三、 | 理学从宋末到明初的演變與王学的崛起 | |||
| 第二章 | 王陽明的心学体系 | |||
| 第一節 | 心(良知)的内在結構及其邏輯展開 | |||
| 一、 | 心(良知)的双重規定 | |||
| 二、 | 良知准則論 | |||
| 三、 | 志知之辨 | |||
| 四、 | 当行則行以求自慊 | |||
| 五、 | “成己”與“无我” | |||
| 第二節 | 致良知：先天良知與致知過程之辨 | |||
| 一、 | 从本然之知到明覺之知 | |||
| 二、 | 致知“未有止” | |||
| 三、 | 知行合一－致知過程的展開 | |||
| 四、 | 致知過程與成聖(徳性培養)過程的融合 | |||
| 第三章 | 致良知説的分化 | |||
| 第一節 | 从先天本体到現成良知 | |||
| 一、 | 王畿論現成良知 | |||
| 一、 | 泰州学派：率見在(現成)之知 | |||
| 第二節 | 先天本体的超驗化與歸寂以致知 | |||
| 一、 | 良知非“現成可得” | |||
| 二、 | 歸寂以致知 | |||
| 第三節 | 本体與工夫 | |||
| 一、 | 良知呈露(展開)于日履 | |||
| 二、 | 由工夫而得本体與循本体而更進于知 | |||
| 三、 | 致知必在通物情 | |||
| 四、 | 躬行與經世的結合－工夫表現爲一个歴史過程 | |||
| 第四章 | 志(意)知之辨的演進 | |||
| 第一節 | “造命却由我”與“意爲心之主宰”－泰州学派的唯意志論傾向 | |||
| 一、 | 造命却由我 | |||
| 二、 | 意爲心之主宰 | |||
| 第二節 | 志道與順乎无内外之則 | |||
| 一、 | 黄綰以“志道”否定“惟意而出” | |||
| 二、 | 胡直以“順乎无内外之則”拒斥“自恣輕外” | |||
| 第三節 | “意蘊于心”與“知藏于意”－劉宗周論意知關系 | |||
| 一、 | “意爲心之所存” | |||
| 二、 | “知藏于意” | |||
| 第五章 | 从良知説到童心説 | |||
| 第一節 | 童心説：天理的剔除與个体性原則的突出 | |||
| 第二節 | 天生一人，自有一人之用 | |||
| 第三節 | 性情不可以一律求 | |||
| 第六章 | 王学的終結 | |||
| 第一節 | 从以心爲体到心爲气之靈處 | |||
| 第二節 | 工夫與本体關系的再思考 | |||
| 一、 | 无工夫則无真本体 | |||
| 二、 | 学道與事功非兩途 | |||
| 三、 | 明自然之理：致知工夫的拓展 | |||
| 第三節 | 从心体的歴史展開到学脉的歴史展開 | |||
| 一、 | 学術之途“不得不殊” | |||
| 二、 | 学術演變内含学脉 | |||
| 三、 | 由迹而入理，由偏而大成 | |||
| 四、 | 得其宗旨、明其学脉的学術史方法 | |||
| 第四節 | 个体與整体之辨：啓蒙思想的前奏 | |||
| 第七章 | 歴史的余響：王学與中国近代哲学 | |||
| 第一節 | 从心物一体到“体用不二” | |||
| 第二節 | 个性與直覺：良知説的二重影響 | |||
| 一、 | 从自主自愿到伸張个性 | |||
| 二、 | 梁漱溟：良知即直覺 | |||
| 第三節 | 王学與中国近代的唯意志論思潮 | |||
| 一、 | 以心力改造天地 | |||
| 二、 | 梁漱溟：意欲高于理智 | |||
| 第四節 | 致良知與知行合一説的余波 | |||
| 一、 | 从知與致的合一到性修不二 | |||
| 二、 | 賀麟的知行合一新論 | |||
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| 附録 | ||||
| 一、 | 心物之辨與天人之際 | |||
| 二、 | 致良知説再闡釋 | |||
| 后記 | ||||
| 新版后記 | ||||