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相争与相融-中国学術思潮史的主動脉
尹継佐 上海社会科学院 2003年8月 p427/32開/平装 ISBN7-80681-201-6 |
| 目録 | ||||
| 序言 | 尹繼佐 | |||
| 關于中国学術流變的断想 | 馮天瑜 | |||
| 第一章 | 孔子對“道”的認知與實踐-子学思潮中老子與孔子思想關系的文本考察 | 張朋 | ||
| 一、 | 孔子“志于道” | |||
| 二、 | 孔子“学以致道” | |||
| 三、 | 道與仁：孔子思想体系的結構和層次 | |||
| 第二章 | 从“異同”、“堅白”之争看先秦諸子的相争與相融 | 周山 | ||
| 一、 | “合同異”與“別同異”的相争與相融 | |||
| 二、 | “盈堅白”與“離堅白”的最后一場討論 | |||
| 三、 | 公孫龍从不同学派中汲取了什麼 | |||
| 四、 | 結語：名家内部不存在“合”、“離”兩派 | |||
| 第三章 | 从《指物論》看名家對老庄思想的吸收 | 周山 | ||
| 一、 | 近現代学者對《指物論》首句的解讀 | |||
| 二、 | 解讀新徑：以非指喩指之非指 | |||
| 三、 | 源頭活水：名可名，非常名 | |||
| 四、 | 解讀《指物論》 | |||
| 五、 | 結語：重新評估老、庄在先秦邏輯史上的地位 | |||
| 第四章 | 先秦黄老思潮源流述要 | 白奚 | ||
| 一、 | 黄老学起于先秦 | |||
| 二、 | 黄老之称謂 | |||
| 三、 | 黄老学的興起 | |||
| 四、 | 黄老学溯源 | |||
| 五、 | 黄老学的学術特征 | |||
| 六、 | 黄老学的代表人物和著作 | |||
| 七、 | 黄老学的主要思想内容 | |||
| 八、 | 先秦黄老学的歴史地位 | |||
| 第五章 | 馬王堆四篇古佚書與黄老思潮 | 蕭漢明 | ||
| 一、 | 四篇古佚書的歴史背景與学術前提 | |||
| 二、 | 四篇古佚書的宇宙論 | |||
| 三、 | 撮名法之要，論道、法與刑名 | |||
| 四、 | 因陰陽之大順，先徳而后刑 | |||
| 五、 | 結語 | |||
| 第六章 | 《公羊春秋》對独尊儒術的独特影響 | 王紹璽 | ||
| 一、 | 《公羊傳》的由来 | |||
| 二、 | 《公羊傳》的主要特点 | |||
| 三、 | 《公羊傳》標舉的《春秋》之“義” | |||
| 四、 | 董仲舒對《春秋》的独創解説 | |||
| 五、 | 《公羊傳》對漢代經学的主要影響 | |||
| 第七章 | 漢武帝是否独尊儒術？ | 周桂鈿 | ||
| 一、 | 具体分析不同時期的情况 | |||
| 二、 | 具体分析不同人物的思想 | |||
| 第八章 | 融合儒道，走出經学-王弼玄学《易》源流分析 | 高峰 | ||
| 一、 | 兩漢經学《易》與今文《易》大義 | |||
| 二、 | 王弼玄学《易》的渊源及其学術背景 | |||
| 三、 | 王弼玄学《易》的中心觀念 | |||
| 第九章 | 論名教與自然之辯 | 朱義禄 | ||
| 一、 | 名教本于自然 | |||
| 二、 | “越名教而任自然” | |||
| 三、 | 名教即自然 | |||
| 第十章 | 貴无與崇有-王弼與裴(危頁)玄学思想之比較 | 侯偉東 | ||
| 一、 | 有與无 | |||
| 二、 | 自然與名教 | |||
| 三、 | 聖人(君主)的地位 | |||
| 四、 | 結語 | |||
| 第十一章 | 究竟誰真正擁有成佛的權利？-隋唐時期一切衆生佛性有无的争論 | 夏金華 | ||
| 一、 | 争論的縁起 | |||
| 二、 | “一性皆成”與“五姓各別” | |||
| 三、 | “慈恩”與“西明”之争 | |||
| 四、 | 湛然與“无情有性” | |||
| 五、 | “一性皆成”是方便説 | |||
| 第十二章 | 儒、佛相融-中国学術内涵深入與充實的一个范例 | 何錫蓉 | ||
| 一、 | 静與敬的傳統含義 | |||
| 二、 | 傳統儒学的形上論證 | |||
| 三、 | 儒表佛里的嫁接 | |||
| 四、 | 以“敬”替“静” | |||
| 五、 | 結論 | |||
| 第十三章 | 明代心学和理学互争的主因、特点與走向 | 翁紹軍 | ||
| 一、 | 互争的主因 | |||
| 二、 | 互争的特点 | |||
| 三、 | 互争的走向 | |||
| 第十四章 | 評析羅整庵對佛禪心性説的排辟 | 翁紹軍 | ||
| 第十五章 | 清初朴学思潮形成過程中的学術紛争與融合 | 李海生 | ||
| 一、 | 同中有異：学術互争與反理学運動 | |||
| 二、 | 合異爲同：学術互滲融合與朴学思潮的興起 | |||
| 第十六章 | 清初的《書》、《易》辨僞及其對朴学思潮的影響 | 李海生 | ||
| 一、 | 閻若[qu2]與古文《尚書》辨僞 | |||
| 二、 | 毛奇齡對古《書》辨僞学的批評 | |||
| 三、 | 古文《尚書》辨僞與清初的学術發展 | |||
| 四、 | 清初的《易圖》辨僞学 | |||
| 五、 | 胡渭與《易圖》辨僞諸家 | |||
| 六、 | 《書》、《易》辨僞的思想史意義及其對朴学思潮的影響 | |||
| 第十七章 | 儒学在独尊和争鳴的互動中演進 | 陳衛華 | ||
| 一、 | 从諸子争鳴到一家独尊：儒学的確立和成熟 | |||
| 二、 | 从援道入儒到三教鼎立：儒学在曲折中發展 | |||
| 三、 | 从正統理学到揚弃理学：儒学的重振和總結 | |||
| 第十八章 | 世紀論戰：百年中西哲学比較研究反思 | 方松華 | ||
| 第十九章 | 現代多元学術思潮的冲突與融合 | 方松華 | ||
| 一、 | 冲突之縁起 | |||
| 二、 | 新文化運動之反思 | |||
| 三、 | “現代新儒家”之批判 | |||
| 四、 | “科玄論戰”之意義 | |||
| 五、 | “中西文化融合”之難題 | |||