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縁起 仏性 成仏-隋唐仏学三大核心理論的争議之研究
夏金華 著 宗教文化 2003年3月 p275/32開/平装 ISBN7-80123-491-X |
| 本書以隋唐仏学中的縁起、仏性、成仏三大核心問題争論的議題為主，突出隋唐仏学思想発展的主流，分上中下三篇，分別介紹仏学的基本理論-縁起法則的不同認知之争議、関于成仏的根本依据-衆生仏性的由无之争議、成仏的最終実現-修行的方法与途径之争議。 | |
| 目録 | ||||
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| 總序 | 宗教学博士文庫 | 黄心川 | ||
| 提要 | ||||
| 導論 | ||||
| 一、 | 研究的意圖 | |||
| 二、 | 研究的范圍 | |||
| 三、 | 各篇的内容 | |||
| 四、 | 研究的方法 | |||
| 五、 | 研究的成果 | |||
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| 上篇 | 關于佛学的基本理論-縁起法則的不同認知之争議 | |||
| 第一章 | 頼耶縁起 | |||
| 一、 | 阿頼耶識的建立 | |||
| 二、 | 法相唯識学説的“頼耶縁起” | |||
| 三、 | “唯識无境”之真義 | |||
| 第二章 | 《大乘起信論》與真如縁起 | |||
| 一、 | 如来藏思想的形成 | |||
| 二、 | 《起信論》中的”真如縁起” | |||
| 第三章 | 天台“一念三千”與華嚴“法界縁起” | |||
| 一、 | “一念三千”的理論架構 | |||
| 二、 | 華嚴宗的“法界縁起” | |||
| 三、 | 《巴曼尼得斯篇》的“一” | |||
| 四、 | 華嚴宗的“一” | |||
| 第四章 | [ling4]類縁起與大乘縁起説的本質 | |||
| 一、 | 三論宗的“八不”縁起 | |||
| 二、 | 縁起説中不存在“本体論”学説 | |||
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| 中篇 | 關于成佛的根本依据-衆生佛性的有无之争議 | |||
| 第五章 | “一性皆成”與“五姓各別” | |||
| 一、 | “五種姓”的遠古渊源 | |||
| 二、 | “一性皆成”與“五姓各別”的經論依据 | |||
| 三、 | 双方争論的主要内容 | |||
| 第六章 | “慈恩”與“西明”的交鋒 | |||
| 一、 | 引發争議之遠因 | |||
| 二、 | 圓測的主張及其理由 | |||
| 三、 | “慈恩”、“西明”争議的結局 | |||
| 第七章 | 荊溪湛然與“无情有性” | |||
| 一、 | 荊溪湛然及其時代 | |||
| 二、 | “无情有性”的提出與動机 | |||
| 三、 | “无情有性”的理論根据 | |||
| 四、 | “无情有性”説的評估及影響 | |||
| 第八章 | 所謂“一性皆成”是方便説 | |||
| 一、 | 从人的本性上説 | |||
| 二、 | 佛性説的發展歴程 | |||
| 三、 | 經文的依据 | |||
| 四、 | 經驗事實的判断 | |||
| 五、 | 平等原則的延伸 | |||
| 六、 | 邏輯上的難題 | |||
| 七、 | 與佛教“无我”的原則相違背 | |||
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| 下篇 | 關于成佛的最終實現-修行的方式方法與途徑之争議 | |||
| 第九章 | 各个成佛階段設立的異同之辯 | |||
| 一、 | 天台智者的“六即位” | |||
| 二、 | 法相宗的“五次”次第 | |||
| 三、 | “華嚴五教”中的位次安排 | |||
| 第十章 | 如何成佛的方法與途徑的論諍 | |||
| 一、 | 天台的止觀實踐学説 | |||
| 二、 | 法相唯識的“轉識成智”理論 | |||
| 三、 | 密教的“即身成佛”思想 | |||
| 四、 | 禪宗“即心即佛”與浄土“念佛成佛”之對决 | |||
| 第十一章 | 關于成佛方式的不同説法 | |||
| 一、 | “諦觀”的“頓得”與“漸得” | |||
| 二、 | 六朝至隋唐“頓”、“漸”之争的三个特征 | |||
| 三、 | “頓悟”與“漸悟”争論的實質 | |||
| 四、 | “漸修頓悟”與南宋祖師的修行 | |||
| 第十二章 | 各家宗派修行成道学説評議 | |||
| 一、 | “五十二位”階次問題 | |||
| 二、 | 天台、法相、華嚴三家的特色 | |||
| 三、 | 各有千秋的修行方式與方法 | |||
| 四、 | 禪宗與浄土之紛争 | |||
| 附録 | 佛学理論中有“本体論”学説[ma3]？ | |||
| 一、 | “本体論”與佛教縁起説之異趣 | |||
| 二、 | 在縁起説與”宇宙論”之間 | |||
| 三、 | 从實相論的角度看佛学與“本体論”之不同 | |||
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| 主要閲讀参考書目 | ||||
| 后記 | 夏金華 | |||