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古代神話与民族-商務印書館文庫
丁山 著 商務印書館 2005年1月 p489/32開/平装 ISBN7-100-03372-1 |
| 中国水古史研究文集。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | 从東西文化交流探索史前時代的帝王世系 | |||
| 第一編 | 由三代都邑論其民族文化 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 夏后氏都邑十遷 | |||
| 三 | 殷商都邑十六遷 | |||
| 四 | 周都十余遷 | |||
| 五 | 論三代異族 | |||
| 六 | 論三代文化異征 | |||
| 七 | 夏后氏文化 | |||
| 八 | 殷商文化 | |||
| 九 | 周代文化 | |||
| 十 | 論周祖后稷興于夏衰 | |||
| 第二編 | 新殷本紀 | |||
| 第三編 | 卜辞所見先帝高祖六宗考 | |||
| 一 | 先帝 | |||
| 二 | 高祖 | |||
| 三 | 六宗 | |||
| 四 | 緒論 | |||
| 第四編 | 宗法考源 | |||
| 第五編 | 開国前周人文化與西域關系 | |||
| 一 | 七日周制 | |||
| 二 | 以事紀年 | |||
| 三 | 火葬 | |||
| 第六編 | 由陳侯因？？銘黄帝論五帝 | |||
| 第七編 | 禹平水土本事考 | |||
| 一 | 論書始《堯典》即以洪水神話爲国史起点 | |||
| 二 | 論禹平水土故事傳自殷商 | |||
| 三 | 論禹字从虫九即《楚辞》所謂雄[hui3]九首 | |||
| 四 | 論能平九土之句龍即禹之化名 | |||
| 五 | 論禹尽力乎溝洫演自“祷雨不如决涜”神話 | |||
| 六 | 論祷雨之祭周名舞[yu2]，[yu2]用人犧 | |||
| 七 | 論“舞[yu2]”即“？”之語誤，禹之爲禹，得名于？ | |||
| 八 | 論禹平水土主名山川演自祷雨山川神話 | |||
| 九 | 論禹合諸候于塗山演自祷雨神話，其“娶于塗山”演自止雨神話 | |||
| 十 | 論渝州塗山本杜宇遺迹 | |||
| 十一 | 論禹勞天下而死爲社 | |||
| 十二 | 論禹爲[si4]姓，[si4]象蛇身自環形 | |||
| 十三 | 論御龍氏爲祀龍之官，夏后御龍即其民族圖騰神話 | |||
| 十四 | 論?q叔安即？安，？安即九黎九隆之圖騰 | |||
| 十五 | 論越王无余亦舞[yu2]之音轉 | |||
| 十六 | 論鮮虞、?q[yao2]皆東胡部族，匈奴以?q[yao2]爲圖騰，故傳爲夏裔 | |||
| 十七 | 論夏后氏宗禹與蘇美尓人所祀恩利尓神格相同 | |||
| 第八編 | 由鯀堙洪水淪舜放四凶 | |||
| 一 | 論共工壅防百川爲鯀堙洪水故事所分化 | |||
| 二 | 論共工、帝鴻、帝江、渾敦、?q兜，皆爲鯀之緩言 | |||
| 三 | 論帝江之最初神格爲江神 | |||
| 四 | 論帝鴻即陽鳥，随日南北，故或以象征旱神 | |||
| 五 | 論夸父飮河即虹飮水之喩言，虹亦共工本名 | |||
| 六 | 論虹象兩頭蛇，鯀篆作？即其別体，鯀堙洪水亦演自虹飮神話 | |||
| 七 | 論[ji2]鯀于羽山，即放?q兜于崇山，故鯀又称崇伯 | |||
| 八 | 論流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神話 | |||
| 九 | 論共工怒触不周山爲不周風吹折沙邱之喩言 | |||
| 十 | 論窮奇、窮發即有窮鬼，窮得名于？，故世傳后[yi4]作弓 | |||
| 十一 | 論[yi4]即?q之音轉，“[yi4]焉?q日”演自朝？其雨神話 | |||
| 十二 | 論共工即?q，?q即?q[wu4]之合音 | |||
| 十三 | 論?q[wu4]即饕?q、委蛇，其貪冒故事演自靈蛇呑象寓言 | |||
| 十四 | 論周鼎著饕?q，取其公正勇武，爲吉祥之象征 | |||
| 十五 | 論饕?q、窮奇爲匈奴部族，匈奴爲夏后氏苗裔 | |||
| 十六 | 論?q[wu4]、渾敦亦羌人圖騰 | |||
| 十七 | 論“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无親”觀念 | |||
| 十八 | 論《孟子》所傳“舜放四罪”故事純演自雷神撃旱龍神話 | |||
| 十九 | 結論 | |||
| 第九編 | 后土后稷神農蓐收考 | |||
| 一 | 論烈山氏子柱即后土 | |||
| 二 | 論八[kai3]主后土，后土即司徒，八[kai3]即“?q令開明”之簡称 | |||
| 三 | 論柱即杜主，“后稷”亦“司?q”傳寫之誤 | |||
| 四 | 論杜主開明別号?q帝，?q帝即?q社 | |||
| 五 | 論“束木而塗之”爲社主，主以木爲質，故或謂之杜主 | |||
| 六 | 論社音轉爲坤，坤爲地爲母，故知后土即原始地母神 | |||
| 七 | 論方社象征地道曰方 | |||
| 八 | 論姜?q爲原始地母神，其生后稷故事演自農耕神話 | |||
| 九 | 論田祖即農神，不必爲叔鈞、后稷 | |||
| 十 | 論神農即農神乙称 | |||
| 十一 | 論神農制耒耜演自“農祥晨正”神話 | |||
| 十二 | 論蜃爲原始農器，農字即象摩蜃而耨形 | |||
| 十三 | 論蓐收亦農神，因公族有罪，馨于甸人，乃誤爲天之刑神 | |||
| 十四 | 論蝋讀爲?q，即所謂耨獲之?q，所以祭蓐收 | |||
| 十五 | 論蓐收即后稷，其所潜大澤在敦煌，疑周本[di3]族 | |||
| 十六 | 論邦社與国家民族相終始，又当爲圖騰遺迹 | |||
| 十七 | 論里社即氏族圖騰，社母即原始地母神 | |||
| 十八 | 結論 | |||
| 第十編 | 句芒、高?q、防風、飛廉考－風神篇 | |||
| 一 | 論風神古名箕星或曰飛廉 | |||
| 二 | 論飛廉－名費中，急言爲風 | |||
| 三 | 論禹戮防風氏與周公驅飛廉同爲寧風寓言 | |||
| 四 | 論汪芒即句芒，句芒爲木正，即鳳鳥氏爲歴正 | |||
| 五 | 論句芒面方，象風之有四方，其鳥身得名于鳳 | |||
| 六 | 論《庄子》鵬運爲風之寓言，《周易》所見朋字，亦皆讀爲風 | |||
| 七 | 論句芒作网羅演自系風神話 | |||
| 八 | 論玄鳥即高?q，高?q亦句芒音轉 | |||
| 九 | 論吉神泰逢即[pang2]蒙，[pang2]蒙殺[yi4]爲風起虹藏之寓言 | |||
| 十 | 論黄帝之臣大封、封鉅、封胡皆風后別名 | |||
| 十一 | 論卜辞所見帝使風，亦可證句芒確爲最古風神 | |||
| 十二 | 結論 | |||
| 第十一編 | 呉回考－論荊楚文化所受印度之影響 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 論楚祖重黎非[zhuan1][xu1]后 | |||
| 三 | 論黎即呉回，呉回即楚公逆?q銘所称呉雷 | |||
| 四 | 論呉雷即火神Agni之音譯 | |||
| 五 | 論呉雷脇生故事演自印度因陀羅神話 | |||
| 六 | 論楚人尚左亦印度人習慣 | |||
| 七 | 論楚人以肉袒示敬俗同印度 | |||
| 八 | 論重黎絶地天通故事爲婆羅門教分別三界神格説變相 | |||
| 九 | 論楚史倚相所讀《三墳》即婆羅門教之三《吠陀》 | |||
| 十 | 論《五典》即楚国《訓典》、《祭典》、《鷄次之典》等，非五帝之書 | |||
| 十一 | 論《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文 | |||
| 十二 | 論《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆羅門教祭儀 | |||
| 十三 | 論《天問》宇宙本源論即《黎倶吠陀》創造贊歌之意譯 | |||
| 十四 | 論老子有、无、道、一名詞皆出《吠陀典》 | |||
| 十五 | 論新鄭出土銅器群皆楚器，其蓮鶴方壺即印度藝術之特征 | |||
| 十六 | 論楚王名上所加“?q”字，涵有神飮故事，楚国?q姓，得音于Soma | |||
| 十七 | 論老[dan1]多髯誠楚人，楚人長鬣，其血縁與印度近 | |||
| 十八 | 論楚都邑遷徙，自西徂東，其發祥之地初在荊山 | |||
| 十九 | 論郢都西控巴蜀、南制[yuan2]湘，爲古代中印交通之枢紐 | |||
| 二十 | 論支那即荊蛮對音 | |||
| 第十二編 | 論炎帝太岳與昆侖山 | |||
| 一 | 論望與封、禪，非祭天地，但祭山神 | |||
| 二 | 論炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓 | |||
| 三 | 論炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益 | |||
| 四 | 論火山爲岳，岳即太岳，因岳用?q礼，遂又号炎帝 | |||
| 五 | 論太岳之后分爲齊、呂、申、許，因訛太岳爲四岳 | |||
| 六 | 論方岳之説演自昆侖山神話 | |||
| 七 | 論昆侖山爲帝之下都演自印度三十三天宮 | |||
| 八 | 論須弥山四大天王即秦?q四帝所本 | |||
| 九 | 論須弥山與昆侖山神格風物多相同 | |||
| 十 | 論昆侖－名西兪，西兪即須弥之對音 | |||
| 十一 | 論昆侖得名于火山，華夏謂之岳 | |||
| 十二 | 論《禹貢》所見昆侖即漢代烏孫王号之昆弥 | |||
| 十三 | 論瓜州、九州即Kundur之對音，陸渾與流昆即Pulaw Kundur之簡譯 | |||
| 十四 | 論陸渾即昆侖，三塗即須弥，伊川附近昆侖祠即陸渾遺迹 | |||
| 十五 | 論申、呂與陸渾皆西羌，故皆姜姓 | |||
| 十六 | 論方岳学説因方望故事附会五阮與須弥四[duo3]而成 | |||
| 十七 | 論方岳與封禪皆造説于燕齊方士 | |||
| 十八 | 結論 | |||
| 第十三編 | 河出昆侖説 | |||
| 第十四編 | 九州通考 | |||
| 一 | 論“九州”説始于宗周，州之初誼爲聚族而居之下邑 | |||
| 二 | 論“九族”犹言“百姓”，九州即部落時代所謂万国 | |||
| 三 | 論秦国與狄同州，在西土，大于邦国，似爲《禹貢》九州之濫觴 | |||
| 四 | 論《禹貢》九州之名誼寓有種姓歴史之背景 | |||
| 五 | 論《呂貢》與《尓雅》九州説皆据戰国形勢改訂，《禹貢》之作《周官.職方氏》疑出《淮南子》后 | |||
| 六 | 論《淮南.地形》之九州、八?q、八?q説即鄒衍大九州説之節録 | |||
| 七 | 論鄒衍大九州説成于戰国時代域外交通之實際地理知識 | |||
| 八 | 論鄒子大九州説亦得天算之根据，故其州名多本天象 | |||
| 九 | 論神州即“弗婆提”之初譯，鄒衍大九州説亦蒙印度四大部洲之影響 | |||
| 十 | 余論 | |||