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明清散文流派論-中国古代文学流派研究叢書
熊礼匯 著 武漢大学 2003年11月 p575/32開/平装 ISBN7-307-04023-9 |
| 本書対明清時期台閣派、秦漢派、唐宋派、独立派、公安派、竟陵派、桐城派、陽湖派和湘郷派等衆多的文学流派的形成、演変，以及它們之間的斗争、更迭等進行了深入的研究。 | |
| 目録 | ||||
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| 緒論 | ||||
| 第一章 | 宋元散文發展傾向論 | |||
| 第一節 | 南宋散文發展的主要傾向 | |||
| 一、 | 漢初、漢末文風的復興 | |||
| 二、 | 欧、蘇文風的蔓延 | |||
| 三、 | 道学家文論觀的集成 | |||
| 四、 | 事功派散文文学思潮的高漲 | |||
| 五、 | 對唐宋散文藝術傳統的確認 | |||
| 第二節 | 元代散文發展傾向論 | |||
| 一、 | 振唐風、以懲金、宋之弊 | |||
| 二、 | 衍宋脉，仍以欧、蘇爲宗 | |||
| 三、 | 求新奇，而取法先秦、兩漢 | |||
| 第二章 | 台閣体和台閣文化 | |||
| 第一節 | 台閣和台閣文化 | |||
| 一、 | 館閣的職能和地位 | |||
| 二、 | 館閣文化精神論 | |||
| 三、 | 館閣之臣的文化心態 | |||
| 第二節 | 台閣体和台閣派 | |||
| 一、 | 台閣体的形成 | |||
| 二、 | 台閣体的藝術精神和審美特征 | |||
| 三、 | 台閣体的演變及其末流之弊 | |||
| 四、 | 對台閣派的界定 | |||
| 第三節 | 楊士奇的文論觀和散文藝術 | |||
| 一、 | 楊士奇的文論觀及其審美趣味 | |||
| 二、 | 楊士奇的散文藝術 | |||
| 第三章 | 秦漢派論 | |||
| 第一節 | 秦漢派及其散文革新追求的人文精神 | |||
| 一、 | 對秦漢派的界定 | |||
| 二、 | 對“前七子反對台閣体”一説的辨析 | |||
| 三、 | 論后七子與唐宋派的關系 | |||
| 四、 | 秦漢派散文革新追求的人文精神 | |||
| 第二節 | 康海散文復古論芻議 | |||
| 一、 | 康海散文復古論的要義和突出特点 | |||
| 二、 | 康海散文復古論的理論意義 | |||
| 三、 | 康海散文復古論影響有限的深層原因 | |||
| 第四章 | 独立派論 | |||
| 第一節 | 陳白沙的文論傾向和山林散文藝術 | |||
| 一、 | 陳白沙“自然”、“自得”説的要義及其意義 | |||
| 二、 | 本于“自然”、“自得”説的文論觀 | |||
| 三、 | 山林散文的藝術精神和審美特征 | |||
| 第二節 | 王陽明對明代散文流派演變之影響 | |||
| 一、 | 心学理論對散文流派演變之影響 | |||
| 二、 | 散文主張對散文流派演變之影響 | |||
| 三、 | 散文風格對中后期文風轉變之影響 | |||
| 第五章 | 唐宋派論 | |||
| 第一節 | 對秦漢派的双重超越 | |||
| 一、 | 唐宋派的[ling4]辟溪徑 | |||
| 二、 | 對秦漢派的双重超越 | |||
| 第二節 | 對几个問題的辨析 | |||
| 一、 | “唐宋派鼓吹理学”辨 | |||
| 二、 | “唐宋派否定文学作品的藝術性”辨 | |||
| 三、 | “唐宋派以時文爲古文”辨 | |||
| 第三節 | 對唐宋古文運動精神的繼承和發揚 | |||
| 一、 | 堅持唐宋古文家的道統論、文統論 | |||
| 二、 | 繼承唐宋古文運動復古以求新變的傳統 | |||
| 三、 | 順應唐宋散文藝術發展的總趨勢 | |||
| 第四節 | 對新人文精神的自覺受容 | |||
| 一、 | 用“心”本体論作爲“文章本色”論的理論基礎 | |||
| 二、 | 用“求以自得”説作爲確立散文藝術精神的理論支柱 | |||
| 三、 | 用“良知”“發見流行”説作爲散文風格論、法度論的理論依据 | |||
| 第六章 | 公安派論 | |||
| 第一節 | 公安派産生的文化土壤 | |||
| 一、 | 厭旧求新的社会心態 | |||
| 二、 | 具有革新傳統的郷土文化 | |||
| 三、 | 王学左派后学狂放精神的流行 | |||
| 四、 | 散文復古論的不合時宜 | |||
| 第二節 | 公安派的形成、演變及其動因 | |||
| 一、 | 公安派的形成時間和基本成員 | |||
| 二、 | 公安派的演變過程及其動因 | |||
| 第三節 | “独抒性靈，不拘格套”論 | |||
| 一、 | 性靈説的理論渊源及其包蘊的人文精神 | |||
| 二、 | 性靈説與公安派的文原、文用、文法、文風論 | |||
| 三、 | 性靈説與晩明小品文的勃興 | |||
| 四、 | 竟靈派對公安派性靈説的修正 | |||
| 第四節 | 袁宏道《解脱集》散文藝術論 | |||
| 一、 | “解脱”“塵网”“作世間大自在人” | |||
| 二、 | “无所不寫”“披露”“直尽” | |||
| 三、 | “信腕信口”，“文无定体” | |||
| 第七章 | 桐城派論 | |||
| 第一節 | 桐城派産生的思想文化背景 | |||
| 一、 | 桐城派産生的思想文化背景 | |||
| 二、 | 清代前期古文理論的發展趨向 | |||
| 第二節 | 桐城派文論評議 | |||
| 一、 | 戴名世對古文創作特点的認識 | |||
| 二、 | 方苞“義法”説 | |||
| 三、 | 劉大(木魁)“文之能事”説 | |||
| 四、 | 姚[nai4]“文之所以爲文”説 | |||
| 五、 | 桐城派古文理論的美学意義 | |||
| 六、 | 陽湖派、湘郷派與桐城派文論異同論 | |||
| 第三節 | “桐城三祖”散文藝術論 | |||
| 一、 | 方苞散文的藝術特色 | |||
| 二、 | 劉大(木魁)散文的藝術特色 | |||
| 三、 | 姚[nai4]散文的藝術特色 | |||
| 總論 | ||||
| 第一節 | 明清散文流派形成、演變的特点 | |||
| 第二節 | 流派迭出的歴史意義和對今人的啓發 | |||
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| 主要参考書目 | ||||
| 后記 | ||||
| 《中国古代文学流派研究》叢書總跋 | ||||
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