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神聖的突破-従世界文明視野看儒仏道三元一体格局的由来
鐘国発 四川人民出版 2003年10月 p773/32開/精装 ISBN7-220-06371-7 |
| 目録 | ||||
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| 序 | 陳耀庭 | |||
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| 第一篇 | 前提 | |||
| 第一章 | 宗教發展的基本階段 | |||
| 一 | 从恩格斯的論述説起 | |||
| 二 | 宗教發展與人類思維水平 | |||
| 三 | 宗教發展的初級階段 | |||
| 四 | 中古世界化宗教的特征 | |||
| 五 | 余論 | |||
| 第二章 | 傳統宗教與反傳統宗教 | |||
| 一 | 文化與宗教的雅俗分層 | |||
| 二 | 軸心時代與文化傳統的定型 | |||
| 三 | 軸心時代與反傳統宗教 | |||
| 四 | 反傳統宗教問題的長期性 | |||
| 第三章 | 宗教發展類型的東西方差異 | |||
| 一 | 文明演進的兩種形態 | |||
| 二 | 終極神性的兩種類型：境域與人格 | |||
| 三 | 宗教倫理的兩種類型：信念與責任 | |||
| 四 | 宗教精神的兩種類型：人文主義與威權主義 | |||
| 第四章 | 世界高級宗教文化圈的形成 | |||
| 一 | 概述 | |||
| 二 | 亞洲西部及地中海区域 | |||
| 三 | 南亞：印度教文明区 | |||
| 四 | 東亞：儒-佛教多元互補文明区 | |||
| 第二篇 | 始基 | |||
| 第五章 | 中国古代文化的地理環境 | |||
| 一 | 地理環境與文化發展的關系 | |||
| 二 | 黄河流域在中華文明發展史上的重要地位 | |||
| 三 | 地理環境與古代中国經濟活動方式 | |||
| 四 | 地理環境與古代中国政治發展與文化取向 | |||
| 五 | 小結 | |||
| 第六章 | 華夏傳統思維方式特征溯源 | |||
| 一 | 華夏傳統思維方式的經驗源頭 | |||
| 二 | 華夏傳統思維方式的文化塑造 | |||
| 三 | 華復傳統思維方式的歴史意義 | |||
| 第七章 | 上古華夏神話發微 | |||
| 一 | 神話與宗教的關系 | |||
| 二 | 華夏古代神話体系的形象特征 | |||
| 三 | 上古華夏神話中蘊含的先民哲思 | |||
| 第三篇 | 初形 | |||
| 第八章 | 華夏古教的源頭 | |||
| 一 | 關于五帝時代 | |||
| 二 | 關于絶地天通 | |||
| 三 | 關于祭司宗教 | |||
| 第九章 | 先周華夏神靈觀念 | |||
| 一 | 指称神靈的類名 | |||
| 二 | 自然神靈 | |||
| 三 | 商王室的祖先神靈 | |||
| 四 | 關于至上神觀念 | |||
| 第十章 | 先周華夏宗教的宗法倫理傾向 | |||
| 一 | 尊徳性 | |||
| 二 | 孝道與祖先崇拜 | |||
| 三 | 宗法性組織 | |||
| 第十一章 | 上古華夏占卜文化 | |||
| 一 | 占卜概説 | |||
| 二 | 華夏占卜文化特点 | |||
| 三 | 華夏占卜文化溯源 | |||
| 四 | 商代甲骨文 | |||
| 第四篇 | 周礼 | |||
| 第十二章 | 商周之際宗教觀的變革 | |||
| 一 | 商周之際的社会變革 | |||
| 二 | 西周新天命觀的形成 | |||
| 三 | 礼樂互補的實踐教化手段 | |||
| 四 | 群体本位意識的養成 | |||
| 五 | 西周宗教觀變革的歴史意義 | |||
| 第十三章 | 西周宗教的組織形態 | |||
| 一 | 国家神職系統 | |||
| 二 | 血縁宗教組織系統 | |||
| 三 | 地縁宗教組織系統 | |||
| 第十四章 | 西周宗教的祭祀活動 | |||
| 一 | 祭祀總説 | |||
| 二 | 至上神與天神之祭 | |||
| 三 | 人鬼之祭 | |||
| 四 | 地?q之祭 | |||
| 五 | 其他雜祭祀 | |||
| 第十五章 | 周易：从占術到哲学的橋梁 | |||
| 一 | 關于八卦的起源 | |||
| 二 | 周易的形成 | |||
| 三 | 周易魅力 | |||
| 第五篇 | 突破 | |||
| 第十六章 | 中国哲学的突破 | |||
| 一 | 民間文士階層的勃興 | |||
| 二 | 陰陽家：中国哲学的先遣部隊 | |||
| 三 | 道家：中国哲学的首發主力部隊 | |||
| 四 | 儒家：中国哲学的后續主力部隊 | |||
| 五 | 墨家：中国哲学的特種部隊 | |||
| 第十七章 | 晩周方術的勃興 | |||
| 一 | 方術概説 | |||
| 二 | 占卜之術 | |||
| 三 | 養生之術 | |||
| 四 | 控制鬼神之術 | |||
| 第十八章 | 晩周思想界宗教觀的[shan4]變 | |||
| 一 | 諸子對傳統鬼神觀的改造 | |||
| 二 | 宗法聖統的建構 | |||
| 三 | 天道聖統的建構 | |||
| 四 | 社会宗教權威與政治權威的相對分離 | |||
| 第六篇 | 調試 | |||
| 第十九章 | 晩周宗教体制的演變 | |||
| 一 | 周礼祭祀体系的分裂 | |||
| 二 | 血縁宗教組織系統的瓦解 | |||
| 三 | 最高神格的重新建構 | |||
| 四 | 民間宗教活動的新趨勢－新興宗教運動的踪迹考索 | |||
| 第二十章 | 秦帝国的宗教体制 | |||
| 一 | 秦始皇的世俗化傾向 | |||
| 二 | 秦帝国的基本宗教觀念 | |||
| 三 | 帝国祭祀体制 | |||
| 四 | 結語 | |||
| 第二十一章 | 西漢前期的帝国宗教体制 | |||
| 一 | 漢初宗教祭祀体制的因襲與増益 | |||
| 二 | 漢文帝的宗教改革 | |||
| 三 | 象征帝国正統的龍鳳崇拜 | |||
| 四 | 神仙觀念對帝国宗教的影響 | |||
| 五 | 漢武帝的宗教改革 | |||
| 第七篇 | 儒教 | |||
| 第二十二章 | 漢帝国宗教的儒化改革 | |||
| 一 | 儒家宗教祭祀学説的完善 | |||
| 二 | 元成哀時代宗廟祭祀体制的改革 | |||
| 三 | 成哀平莽時代宗教祭祀体制的改革與回潮 | |||
| 四 | 帝国宗教儒化改革的完成 | |||
| 五 | 余論 | |||
| 第二十三章 | 儒教的魅化浪潮 | |||
| 一 | 董仲舒的神学体系 | |||
| 二 | 讖緯概説 | |||
| 三 | 讖緯内容要点 | |||
| 四 | 結語 | |||
| 第二十四章 | 東漢儒教的脱魅 | |||
| 一 | 士大夫階層的形成 | |||
| 二 | 儒家實踐理性在政治領域的回歸 | |||
| 三 | 白虎觀会議與經学理性的抬頭 | |||
| 四 | 儒教的世俗化 | |||
| 第二十五章 | 漢帝国瓦解后的儒教 | |||
| 一 | 東漢后期的政治危机與儒教的衰微 | |||
| 二 | 魏晋儒学的轉型 | |||
| 三 | 魏晋国家政權對儒教正統地位的堅持 | |||
| 四 | 士族與儒教根基的維系 | |||
| 第八篇 | 俗信 | |||
| 第二十六章 | 漢晋基層社区宗教祭祀 | |||
| 一 | 農村公社組織的殘余：从里社到村社 | |||
| 二 | 漢晋基層社祭 | |||
| 三 | 漢晋基層社区居民的其他祭祀活動 | |||
| 第二十七章 | 漢晋民間巫鬼迷信 | |||
| 一 | 精怪迷信 | |||
| 二 | 死后世界迷信 | |||
| 三 | 巫師的社会地位及西漢巫蠱之禍 | |||
| 四 | 民間巫俗種種 | |||
| 第二十八章 | 兩漢魏晋的方術 | |||
| 一 | 兩漢魏晋方術的大体走勢 | |||
| 二 | 天文周期占卜術與末世觀念 | |||
| 三 | 神仙方術的發展 | |||
| 四 | 方土的社会影響 | |||
| 第二十九章 | 佛教入華后民間信仰習俗的巨變 | |||
| 一 | 概説 | |||
| 二 | 佛教的游方宣化 | |||
| 三 | 影響漢地民俗的佛教新觀念 | |||
| 四 | 佛教信仰對民間習俗的滲透 | |||
| 第九篇 | 佛教 | |||
| 第三十章 | 漢地佛教的早期傳播 | |||
| 一 | 漢代佛教的初傳 | |||
| 二 | 最初的漢譯佛經與漢地佛寺 | |||
| 三 | 三国西晋時期的南方佛教 | |||
| 四 | 三国西晋時期的北方佛教 | |||
| 第三十一章 | 東晋十六国佛教的普及 | |||
| 一 | 佛玄交流與東晋對佛教的寛容 | |||
| 二 | 異族入主與中原佛教的正統化 | |||
| 三 | 漢族高僧崛起與漢地佛教的本土化 | |||
| 四 | 鳩摩羅什東行與漢地佛学水平的提高 | |||
| 第三十二章 | 南北朝佛教的全面繁榮 | |||
| 一 | 中外佛学交流的高潮 | |||
| 二 | 寺院經濟的興起 | |||
| 三 | 本土化的学派與著述 | |||
| 四 | 游方文化與禪法的發展 | |||
| 第三十三章 | 佛教與中国社会的全面適應 | |||
| 一 | 僧官制度的發展與政教關系的調適 | |||
| 二 | 漢地佛学引導社会思潮 | |||
| 三 | 在家信徒活動方式初現中華特色 | |||
| 四 | 佛教對漢地社会生活的積極介入 | |||
| 第十篇 | 鬼道 | |||
| 第三十四章 | 東漢民間新興宗教運動 | |||
| 一 | 民間黄老道的興起 | |||
| 二 | 从儒教走向民衆宗教的《太平經》 | |||
| 三 | 漢末大動乱中的民間黄老道組織 | |||
| 第三十五章 | 魏晋時期的天師道 | |||
| 一 | 曹魏天師道的活動 | |||
| 二 | 兩晋天師道的活動 | |||
| 三 | 魏晋天師道教義與儀式的發展 | |||
| 四 | 杜子恭興教與孫思之乱 | |||
| 第三十六章 | 北魏前期宗教改革與道教的成立 | |||
| 一 | 拓跋氏入主中原之初的政教趨向 | |||
| 二 | 太武帝宗教改革：寇謙之與崔浩的合作 | |||
| 三 | 寇謙之改革天師道的方案 | |||
| 四 | 太武帝的宗教轉向與崔浩的悲劇 | |||
| 五 | 北朝道教的成立 | |||
| 第十一篇 | 仙道 | |||
| 第三十七章 | 道術南移與葛洪神仙思想 | |||
| 一 | 黄老道術重心的南移 | |||
| 二 | 葛洪神仙思想新論 | |||
| 第三十八章 | 上清派：新的宗教信仰 | |||
| 一 | 《黄庭經》的問世及其南傳 | |||
| 二 | 《上清經》的由来 | |||
| 三 | 上清派的新神学 | |||
| 第三十九章 | 靈宝派與南朝道教的成六 | |||
| 一 | 《靈宝經》的繁衍 | |||
| 二 | 靈宝派教義的特点 | |||
| 三 | 南朝道教的成立 | |||
| 第四十章 | 南北朝新道教的逐歩完善 | |||
| 一 | 儒佛道三教共存格局的初歩形成 | |||
| 二 | 道教教相判釋体系的演變 | |||
| 三 | 南北兩方道教的趨同 | |||
| 四 | 道教哲学的逐歩成熟 | |||
| 第十二篇 | 后論 | |||
| 第四十一章 | 總結：儒佛道三元一体格局的由来 | |||
| 一 | 華夏傳統宗教的独特文化背景 | |||
| 二 | 儒佛道三元一体格局的生成軌迹 | |||
| 第四十二章 | 推衍：儒佛道三元一体格局的結構特点 | |||
| 一 | 概述 | |||
| 二 | 三教上層的思想斗争與融合趨勢 | |||
| 三 | 三教下層信仰民俗的混融一体 | |||
| 第四十三章 | 贅義：對国情的一点誤解 | |||
| 一 | 値得反省的傳統中国宗教觀 | |||
| 二 | 被誤解的中国宗教徒数量 | |||
| 三 | 被藐視的中国傳統宗教素質 | |||
| 四 | 中国宗教的積極作用値得發揮 | |||
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| 主要参考文献 | ||||
| 后記 | ||||