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道家道教与中土仏教初期経義発展
蕭登福 上海古籍 2003年9月 p567/32開/平装 ISBN7-5325-3482-0 |
| 目録 | ||||
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| 自序 | ||||
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| 第一章 | 導論 | |||
| 第一節 | 道佛的初期交会，及道教對佛教經義的影響 | |||
| 第二節 | 試論道佛二教在教理上的一些差異 | |||
| 第二章 | 道家道教的道物本体論、方術及其對漢魏六朝佛典、佛教哲学發展之影響 | |||
| 第一節 | 道家即道教－論道家、道教方術相涵爲一的先秦道家及道家人物 | |||
| 一、 | 《老子》書與神仙術 | |||
| 二、 | 先秦道家典籍中所見的神仙方術 | |||
| 三、 | 先秦道家人物即神仙人物 | |||
| 四、 | 漢及漢后的道家道教 | |||
| 第二節 | 先秦道家典籍中所見的道家哲学本体論 | |||
| 一、 | 《老子》書中所見的宇宙本体論 | |||
| 二、 | 《關尹子》書中所見的本体論 | |||
| 三、 | 《文子》書中所見的宇宙本体論 | |||
| 四、 | 《列子》書中所見的本体論 | |||
| 五、 | 《庄子》書中所見的本体論 | |||
| 六、 | 《子華子》書中所見的本体論 | |||
| 第三節 | 先秦道家本体論對后世道經的影響 | |||
| 一、 | 道家气生万物與道經之開天造物 | |||
| 二、 | 先秦五方天帝與道教之五气三十二天説 | |||
| 三、 | 道經所見沿承自列子的五期生天説 | |||
| 四、 | 先秦太一生水説與道經之關系 | |||
| 第四節 | 道家本体論及道教方術對漢魏六朝佛教經籍的影響 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第三章 | 从安世高禪法看道佛交流及二教對“淫”與“生”之態度 | |||
| 第一節 | 从安世高譯經看初期印度禪法 | |||
| 第二節 | 佛教初期禪法之對治，及禪觀所引来之流弊 | |||
| 一、 | 初期禪觀及其對治 | |||
| 二、 | 不浄觀之弊害 | |||
| 第三節 | 論道、佛二教對淫欲與生命的看法 | |||
| 一、 | 佛教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 二、 | 道教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 第四節 | 安世高禪法與中土道教之關系 | |||
| 一、 | 安世高引道家清静无爲等名相及思想以説禪 | |||
| 二、 | 安世高之守意與道家道教之守一 | |||
| 三、 | 安世高数息、相随與道教之導引吐納 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第四章 | 支婁迦讖般若学與中土道家道教之關系 | |||
| 第一節 | 支婁迦讖其人及般若学在中土流行之情形 | |||
| 第二節 | 支讖般若学“本无”中，“有”、“无”之論，及其與道家老庄“有”，“无”説之關系 | |||
| 第三節 | 支讖《道行般若經》與先秦《列子》書事例相同者之探討 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第五章 | 兩晋名僧名士相交游及佛教之發展 | |||
| 第一節 | 序言 | |||
| 第二節 | 名僧與名士之交流及佛理的玄学化 | |||
| 一、 | 竺法護與名士 | |||
| 二、 | 竺叔蘭與名士 | |||
| 三、 | 帛遠與名士 | |||
| 四、 | 帛尸梨密多羅與名士 | |||
| 五、 | 支孝龍與名士 | |||
| 六、 | 康僧渊、康法暢、支愍度與名士 | |||
| 七、 | 竺法雅、康法朗與名士 | |||
| 八、 | 竺法乘、竺法深與名士 | |||
| 九、 | 支遁與名士 | |||
| 十、 | 于法蘭、于法開、于道邃與名士 | |||
| 十一、 | 道安與名士 | |||
| 十二、 | 竺法汰與名士 | |||
| 十三、 | 慧遠與名士 | |||
| 十四、 | 僧肇、道生與名士 | |||
| 第三節 | 結語 | |||
| 第六章 | 魏晋玄学與佛教般若学 | |||
| 第一節 | 玄学的起因及其内涵 | |||
| 第二節 | 玄学對般若学的影響 | |||
| 一、 | 般若学玄学化－六家七宗 | |||
| 二、 | 六家七宗的終結者－僧肇《肇論》 | |||
| 第三節 | 結語 | |||
| 第七章 | 格義佛教 | |||
| 第一節 | 序言 | |||
| 第二節 | 晋宋世僧侶著作中所見的格義佛教 | |||
| 一、 | 支遁 | |||
| 二、 | 道安 | |||
| 三、 | 慧遠 | |||
| 四、 | 僧肇 | |||
| 五、 | 道生 | |||
| 六、 | 其他 | |||
| 第三節 | 結語 | |||
| 第八章 | 天台智?q《摩訶止觀》與道教養生、時媚説之關系 | |||
| 第一節 | 序言 | |||
| 第二節 | 出自玄学老庄思想的三諦圓融説 | |||
| 第三節 | 智?q止觀與中土五行生克説 | |||
| 第四節 | 智?q止觀與道教六气治病説 | |||
| 第五節 | 智?q與道教之卅六獸時媚擾人説 | |||
| 第六節 | 駁論智?q之譏評老庄 | |||
| 第九章 | 論佛教受中土道教影響及佛經真僞 | |||
| 第一節 | 序言 | |||
| 第二節 | 佛經是否曾受道教影響 | |||
| 一、 | 中土佛典受道教影響情形 | |||
| 二、 | 印度本土佛典受道教及中土影響情形 | |||
| 第三節 | 佛經的真僞問題 | |||
| 一、 | 据書籍真僞的定義言：本人親自撰寫爲真，此外爲假 | |||
| 二、 | 世人以爲：印度人寫爲真，中土僧侶寫的爲僞 | |||
| 三、 | 梵本非梵本的問題 | |||
| 四、 | 先僞后僞的問題 | |||
| 五、 | 詳本略本的問題 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第十章 | 漢魏六朝受道家道教影響之佛經 | |||
| 第一節 | 序言 | |||
| 第二節 | 借用相近的中土名相来譯述的佛經 | |||
| 一、 | 以“太山”譯“地獄”者 | |||
| 二、 | 以“道人”、“道士”譯“沙門”者 | |||
| 三、 | 以“度世”譯“涅?q”者 | |||
| 四、 | 以“真人”譯“羅漢”及“佛”，以“天師”譯“佛”者 | |||
| 第三節 | 以有、无、有爲、无爲及本无、心无、自生等老庄及魏晋玄学思想[chan1]入佛經者 | |||
| 一、 | 以“有”、“无”、“有爲”、“无爲”、“清静”、“寂寞”、“澹泊”(或作?q怕)等名相来譯經者 | |||
| 二、 | 以“本无”、“心无”等老学玄学思想[chan1]入佛經中者 | |||
| 三、 | 將“自然”、“自生”、自尓“等道家及玄学思想[chan1]入佛經中者 | |||
| 四、 | 以老庄道体論[chan1]入佛經者 | |||
| 第四節 | 抄襲或援引《老子》等先秦兩漢典籍、故事者 | |||
| 一、 | 援引《老子》者 | |||
| 二、 | 援引《文子》、《列子》、《庄子》、《呂氏春秋》、《戰国策》等先秦典籍者 | |||
| 三、 | 援引漢代典籍及故事以入佛經者 | |||
| 第五節 | 將道教思想名相及中土文化習俗等[chan1]入佛經中者 | |||
| 一、 | 將血忌、上相、四激、反支等中土吉凶時日説及占梦説[chan1]入佛經者 | |||
| 二、 | 以飛尸、魅魃、?q?q等漢世民間鬼怪傳説[chan1]入佛經者 | |||
| 三、 | 以中土特有医術針灸、陰陽補瀉等説[chan1]入佛經者 | |||
| 四、 | 將漢世正?q上墳等民俗[chan1]入佛經者 | |||
| 五、 | 采用中土特有器物以[chan1]入佛經者 | |||
| 六、 | 以中土孝道及女子三从四徳觀念[chan1]入佛經者 | |||
| 七、 | 以中土”魂魄“及生死之船説[chan1]入佛經者 | |||
| 八、 | 將中土昆侖山及泰山等名山傳説及五行生克説引入佛經者 | |||
| 九、 | 引道教修煉法門以入佛經者 | |||
| 十、 | 引道教三尸説以入經者 | |||
| 十一、 | 將符咒、星神崇拜等道教説引入佛經者 | |||
| 十二、 | 將道教天神檢校人世善惡及齋戒日等説[chan1]入佛經者 | |||
| 第六節 | 整本經書都是根据道教及中土習俗所杜撰或抄襲而来者 | |||
| 一、 | 杜撰 | |||
| 二、 | 抄襲 | |||
| 第七節 | 結語 | |||
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| 附録 | 試論佛道二教之初期交会，兼論二教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 第一節 | 佛教初期發展及佛道二教交流 | |||
| 第二節 | 佛道二教之善惡報應説 | |||
| 第三節 | 佛、道二教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 一、 | 佛教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 二、 | 道教對“淫欲”與“生命”的看法 | |||
| 参考書目 | ||||
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