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仁学解釈学-孔孟倫理学結構分析-中国当代学術思想文庫
李幼蒸 著 中国人民大学 2004年7月 p463/16開/平装 ISBN7-300-05696-2 |
| 本書依据現代理論観念対仁学的結構、意義和功能提出全新的解釈，較准確地掲示原始仁学的肌理及其歴史的現代的意涵。 | |
| 目録 | ||||
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| 序言 | ||||
| 引論 | 什麼是仁学 | |||
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| 上編 | 春秋孔学和仁学的形成 | |||
| 第一篇 | 仁学和基本倫理学模型 | |||
| 導論 | 倫理学的類型和孔子仁学 | |||
| 第一節 | 倫理学的解釋学 | |||
| 第二節 | 倫理学的現代意義 | |||
| 第三節 | 倫理学話語類型 | |||
| 第一章 | 基本倫理学模型 | |||
| 第一節 | 基本倫理学的概念 | |||
| 第二節 | 實踐域二分法 | |||
| 第三節 | 基本倫理学模式的結構 | |||
| 第四節 | 壓力場和意識形態分析 | |||
| 第五節 | 理論認知和實踐信仰 | |||
| 第二章 | 仁学作爲基本倫理学 | |||
| 第一節 | 孔子倫理学的性質 | |||
| 第二節 | 仁学原型和其歴史作用形態 | |||
| 第二篇 | 仁学的構成 | |||
| 第三章 | 孔子倫理学的定位 | |||
| 第一節 | 《論語》文本讀解的有效性 | |||
| 第二節 | 《論語》的歴史真實性 | |||
| 一 | 史料考据 | |||
| 二 | 文本内容 | |||
| 三 | 《論語》中的疑点 | |||
| 第三節 | 孔子思想的界定 | |||
| 一 | 原始成分 | |||
| 二 | 文本的歴史形成和讀解的完整性 | |||
| 三 | 孔子思想的歴史性存在 | |||
| 第四節 | 歴史讀解的連續性和区分性 | |||
| 第五節 | 原初結構和歴史中的讀解 | |||
| 第四章 | 仁学的實踐和功能 | |||
| 第一節 | 倫理實踐運作方式 | |||
| 第二節 | 仁学的性格 | |||
| 一 | 主題選擇本位 | |||
| 二 | 態度倫理学 | |||
| 三 | 實踐的結構性特征 | |||
| 第三篇 | 仁学實踐区段和選擇指令句例型分類 | |||
| 第五章 | 仁学實踐学的結構 | |||
| 第一節 | 實踐情境的位級 | |||
| 一 | 劃分原則 | |||
| 二 | 劃分類別 | |||
| 三 | 指令句的規定 | |||
| 四 | 二項對比原則：選擇和决断的層次 | |||
| 第二節 | 倫理選擇情景模式及其一致性運作 | |||
| 一 | 選擇模式的結構 | |||
| 二 | 倫理情境 | |||
| 三 | 選擇模式的讀解 | |||
| 第三節 | 《論語》指令句分類法 | |||
| 第六章 | 仁学指令句例型分類(1)：仁(基本价値) | |||
| 第一節 | 目標 | |||
| 第二節 | 方向 | |||
| 第三節 | 態度 | |||
| 第七章 | 仁学指令句例型分類(2)：礼(實踐途徑) | |||
| 第一節 | 礼学 | |||
| 第二節 | 政学 | |||
| 第三節 | 孝学 | |||
| 第四節 | 友学 | |||
| 第八章 | 仁学指令句例型分類(3)：徳(品徳修養) | |||
| 第九章 | 仁学指令句例型分類(4)：学(智慧手段) | |||
| 第一節 | 理念 | |||
| 第二節 | 態度 | |||
| 第三節 | 内容 | |||
| 第四節 | 方法 | |||
| 第十章 | 仁学指令句例型分類(5)：志(意志方向) | |||
| 第一節 | 立志 | |||
| 第二節 | 危抗 | |||
| 第三節 | 困勇 | |||
| 第四節 | 奮發 | |||
| 第四篇 | 《論語》的解釋学 | |||
| 第十一章 | 《論語》讀解的結構特征 | |||
| 第一節 | 《論語》文本的結構特征 | |||
| 一 | 單字詞概念的意義構成 | |||
| 二 | 漢字的混合性意義和所指 | |||
| 三 | 字詞表達性和激動性功能的復合：情志語用学 | |||
| 四 | 單字詞的独立性象征功能 | |||
| 第二節 | 价値的等級系統和實踐的次序系統：搭配關系 | |||
| 一 | 价値系統 | |||
| 二 | 實踐次序 | |||
| 三 | 内外實踐次第 | |||
| 第三節 | 指令句運用的結構性特征 | |||
| 一 | 詞句結構 | |||
| 二 | 句段結構 | |||
| 三 | 行動鏈結構 | |||
| 第四節 | 選擇系列間的結構關系 | |||
| 第五節 | 一般指令和具体指令 | |||
| 第六節 | 人格的二元張力構成 | |||
| 一 | 内外實踐学的互動 | |||
| 二 | 仁学實踐学張力關系 | |||
| 第十二章 | 《論語》思想的認識論前提 | |||
| 第一節 | “仁”字的意義構造 | |||
| 第二節 | 仁学原型的建立 | |||
| 第三節 | 困逆美学 | |||
| 第四節 | 最小運作域 | |||
| 第五節 | 仁学主題的認識論限界范圍 | |||
| 一 | 非自然界關切 | |||
| 二 | 現世經驗域本位 | |||
| 三 | 政法主題的疏略性 | |||
| 四 | 人類本位意義 | |||
| 五 | 性主題的欠缺 | |||
| 六 | 不變基本人性前提 | |||
| 七 | 或然性的實踐命令 | |||
| 八 | 主体意志論 | |||
| 第六節 | 仁学理性主義 | |||
| 一 | 經驗實證性 | |||
| 二 | 運作域同質性 | |||
| 三 | 運作歩驟一致性 | |||
| 四 | 价値学統一性 | |||
| 第十三章 | 仁学的君子学 | |||
| 第一節 | 君子的意義 | |||
| 一 | 力勢場和異質性選擇實踐 | |||
| 二 | 君子学和士学的倫理實踐学 | |||
| 第二節 | 人生哲学 | |||
| 一 | 信仰和人生哲学 | |||
| 二 | 人生觀和正義觀的統一 | |||
| 下編 | 戰国孟学和仁学的完成 | |||
| 引言 | 仁学和先秦倫理学 | |||
| 第五篇 | 先秦倫理思想和仁学對話場 | |||
| 第一章 | 先秦倫理学三極對話場結構 | |||
| 第一節 | 先秦典籍文本的界定和仁学的思想環境 | |||
| 一 | 文本史料和思想身分 | |||
| 二 | 書籍思想内容和其歴史現實指渉 | |||
| 三 | 文本歴史真實性和倫理学分析有效性之間的關系 | |||
| 第二節 | 戰国先秦思想 | |||
| 一 | 先秦思想的歴史身分 | |||
| 二 | 先秦倫理学對話場的設定 | |||
| 第三節 | 先秦倫理学三級對話場 | |||
| 一 | 先秦倫理学流派和倫理邏輯類型 | |||
| 二 | 倫理学對話場的組成 | |||
| 三 | 三極對話場作爲E模型的意義 | |||
| 第二章 | 道家本体虚无論 | |||
| 第一節 | 自然主義和价値虚无論 | |||
| 一 | 齊万物：存在論虚无性 | |||
| 二 | 泯是非：价値論虚无性 | |||
| 三 | 除真僞：認知論虚无性 | |||
| 四 | 一死生：生存論虚无性 | |||
| 第二節 | 替代性的价値偏好：道家人生觀 | |||
| 一 | 排除意志和順随自然 | |||
| 二 | 自利養生論 | |||
| 三 | 生死觀和出世觀 | |||
| 第三節 | 道和真人 | |||
| 第四節 | 道家認識論對仁学的質疑 | |||
| 一 | 自然世界和客觀規律 | |||
| 二 | 倫理价値問題 | |||
| 三 | 主体意志選擇問題 | |||
| 四 | 主体實踐能力養成問題 | |||
| 第五節 | 道家人本主義避世觀 | |||
| 第三章 | 法家權力哲学 | |||
| 第一節 | 法家倫理学的構成 | |||
| 一 | 法家概念的界定 | |||
| 二 | 法家思想的擴解 | |||
| 第二節 | 法家思想的理論背景 | |||
| 第四章 | 法家的道学基礎 | |||
| 第一節 | 世界觀：客觀力勢的絶對支配性 | |||
| 第二節 | 倫理觀：反仁義价値 | |||
| 第三節 | 君主權勢学：勢道與人道 | |||
| 一 | 无爲之道 | |||
| 二 | 技術理性主義 | |||
| 第五章 | 法家權術心理学 | |||
| 第一節 | 權勢技術 | |||
| 一 | 君主權術学 | |||
| 二 | 法制主義 | |||
| 三 | 賞罰策略 | |||
| 四 | 權謀学 | |||
| 五 | 制馭術 | |||
| 第二節 | 法士人格 | |||
| 第三節 | 法家倫理学的構成 | |||
| 第六篇 | 孟子士学和仁学的展開 | |||
| 第六章 | 仁学政治倫理学的定位 | |||
| 第一節 | 孔孟学和其他先秦流派之間的解釋学關系 | |||
| 第二節 | 《孟子》文本的界定 | |||
| 第三節 | 孟子政治倫理学 | |||
| 一 | 政治价値学 | |||
| 二 | 歴史体驗和思想表達的關系 | |||
| 三 | 仁学倫理實踐学和士学 | |||
| 第七章 | 孟子倫理實踐学的理論化發展 | |||
| 第一節 | 倫理實踐学的理論根据 | |||
| 一 | 力勢場中的態度学：身心性勇气觀 | |||
| 二 | 准形上学理据形式：人本性天命觀 | |||
| 三 | 人性論理据形式：人本善觀 | |||
| 四 | 孟子修辞学意指關系的擴解 | |||
| 第二節 | 孟学和孔学的区別 | |||
| 一 | 編述與創作 | |||
| 二 | 一般倫理学和政治倫理学 | |||
| 三 | 静態實踐学和動態實踐学 | |||
| 四 | 格言詩学和叙事史学 | |||
| 第八章 | 孟子選擇指令句例型分類(1)：基本价値(仁義與利暴) | |||
| 第一節 | 選擇句型分類法 | |||
| 第二節 | 基本价値二分法 | |||
| 第九章 | 孟子選擇指令句例型分類(2)：政治价値(王道與霸道) | |||
| 第一節 | 王道 | |||
| 第二節 | 霸道 | |||
| 第十章 | 孟子選擇指令句例型分類(3)：理据象征(形象范畴) | |||
| 第一節 | 天論 | |||
| 第二節 | 气論 | |||
| 第三節 | 性善論 | |||
| 第四節 | 孝論 | |||
| 第十一章 | 孟子選擇指令句例型分類(4)：士学精神(二元對决) | |||
| 第一節 | 人格和士志 | |||
| 第二節 | 義勇與出處 | |||
| 第十二章 | 誠学的定位 | |||
| 第一節 | 士学模型和人格結構 | |||
| 第二節 | 士学的解釋学分析 | |||
| 第三節 | 誠学原型 | |||
| 一 | 具体指令和引申意義 | |||
| 二 | 誠学和意志自由 | |||
| 三 | 志與誠的結構 | |||
| 第七篇 | 仁学的實踐論結構主義 | |||
| 引言 | 基本倫理学模型的應用 | |||
| 第十三章 | 先秦倫理思想的認識論結構 | |||
| 第一節 | 先秦三派的互動關系 | |||
| 第二節 | 先秦三派的實踐論框架 | |||
| 第三節 | 先秦倫理学原型的普遍意義 | |||
| 第十四章 | 歴史解釋学和仁学結構化實踐 | |||
| 第一節 | 歴史解釋学的三種功能 | |||
| 第二節 | 三派思想和三類文本的相互關系 | |||
| 第三節 | 歴史話語中仁学的構成和功能 | |||
| 一 | 兩个實踐域的統一性 | |||
| 二 | 仁学的双重實踐性 | |||
| 三 | 仁学實踐的双功能：認知和信仰 | |||
| 四 | 仁学和誠学解釋学 | |||
| 第十五章 | 仁学解釋学和實踐結構主義 | |||
| 第一節 | 个別化歴史性和普遍化倫理性 | |||
| 第二節 | 意志学的結構化實踐 | |||
| 一 | 多元化選擇實踐 | |||
| 二 | 倫理学實踐的結構化特征 | |||
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| 参考書目 | ||||
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