|
中国古代易学発展第三个圓圈的終結-船山易学思想研究
陳遠寧 湖南大学 2002年10月 p715/32開/平装 ISBN7-81053-528-5 |
| 目録 | ||||
| 引言 | ||||
| 上編 | 中国古代易学發展的三个圓圈 | |||
| 第一章 | 从八卦的産生到《易傳》的形成：中国古代易学發展的一个圓圈 | |||
| 第一節 | 从八卦産生到春秋易学 | |||
| 第二節 | 《易傳》：古代易学第一个圓圈的完成 | |||
| 第二章 | 漢代象数易的産生和發展 | |||
| 第一節 | 以卦説爲核心的孟喜、京房易 | |||
| 第二節 | 《易緯》：將孟、京卦气説進一歩理論化、神秘化 | |||
| 第三節 | 鄭玄、荀爽、虞翻象数易的不同表現 | |||
| 第三章 | 魏晋時期王弼、韓康伯爲代表的玄学義理易 | |||
| 第一節 | 王弼以老解易-玄学易的産生 | |||
| 第二節 | 韓康伯將周易義理化、玄学化 | |||
| 第四章 | 唐代孔穎達、崔憬與李鼎祚的易学：古代易学發展第二个圓圈的終結 | |||
| 第一節 | 孔穎達兼融象数與義理 | |||
| 第二節 | 崔憬兼綜象数與義理 | |||
| 第三節 | 李鼎祚兼取象数與義理 | |||
| 第五章 | 北宋陳摶、李之才、劉牧、邵雍等爲代表的圖書易 | |||
| 第一節 | 陳摶：宋易象数派的開山祖師 | |||
| 第二節 | 从李之才到劉牧：宋易象数派的分化 | |||
| 第三節 | 宋易数本論的高峰：邵雍易学 | |||
| 第六章 | 北宋：从李覯、欧陽修到張載、程頤的義理易 | |||
| 第一節 | 李覯、欧陽修的儒学義理易 | |||
| 第二節 | 張載以陰陽二气解易 | |||
| 第三節 | 以天理觀爲核心的程頤易学 | |||
| 第七章 | 从周敦頤到朱熹：古代易学發展第三个圓圈的形成 | |||
| 第一節 | 周敦頤的《太極圖説》與《易通》 | |||
| 第二節 | 朱熹易学：第三个圓圈形成的標志 | |||
| 下編 | 船山易学-中国古代易学發展第三个圓圈的終結 | |||
| 第八章 | 乾坤并建爲宗，錯綜合一爲象 | |||
| 第一節 | 乾坤并建爲宗 | |||
| 第二節 | 乾坤参伍，錯綜合一 | |||
| 第九章 | 四聖同揆，彖爻一致 | |||
| 第一節 | 四聖同揆的涵義 | |||
| 第二節 | 彖爻一致，爻必依于彖 | |||
| 第十章 | 占学一理，得失吉凶一道 | |||
| 第一節 | 占與学，初无二理 | |||
| 第二節 | 得失吉凶一道 | |||
| 第十一章 | “象生数，数亦生象”“象数者，天理也” | |||
| 第一節 | 象生数，数因于有象 | |||
| 第二節 | “数生象”“据数以立象” | |||
| 第三節 | 對数本論、理本論和虚无論的批判 | |||
| 第十二章 | 太極雖虚而理气充凝，世界統一于物的“有” | |||
| 第一節 | 《易》有太極，故太極有《易》 | |||
| 第二節 | 太極“(yin1yun4)之气屈伸而成万化 | |||
| 第三節 | “太極雖虚，而理气充凝” | |||
| 第四節 | 對程朱及道家、佛家太極説的批評 | |||
| 第十三章 | 太虚本動 變化日新 | |||
| 第一節 | 動者，道之枢，徳之[you3] | |||
| 第二節 | 變化日新 | |||
| 第三節 | 善動化物 | |||
| 第十四章 | 道不離器 延天(you4)人 | |||
| 第一節 | 天下惟器 道在器中 | |||
| 第二節 | 天道无擇 人道有辨 | |||
| 第三節 | 延天(you4)人，不強天以从人 | |||
| 第十五章 | 性本善與性日生日成 | |||
| 第一節 | 性本善與性相近 | |||
| 第二節 | 性日生日成 | |||
| 第三節 | 性未成可成，已成可革 | |||
| 附録 | ||||
| 后記 | ||||