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中国[xian1]教芸術史研究
姜伯勤 著 三聯書店 2004年4月 p335/16開/平装 ISBN7-108-02080-7 |
| 本書参閲俄国、日本和欧美的相関論著，従中古遺存的図像和唐宋時代民俗中，反映了波斯式与華夏式両種異質文化在[xian1]教礼儀中的融合。 | |
| 目録 | ||||
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| 序 | 蔡鴻生 | |||
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| 上編 | 薩宝体制下中国[xian1]教畫像的西胡風格及其中国化 | |||
| 第一章 | 引論 | |||
| 第二章 | 縁起：新疆塞人[xian1]教神祭器與早期[xian1]教藝術 | |||
| 一 | 阿拉溝發現戰国塞人承獸祭盤 | |||
| 二 | 塞人[xian1]教祭器與“金人祠天” | |||
| 三 | 塞人[xian1]教器與“有翼獸”造型 | |||
| 四 | 后論：“斯基泰動物意匠”與[xian1]教藝術 | |||
| 第三章 | 中国[xian1]教畫像石的“語境” | |||
| 一 | 薩宝体制下之石墳考 | |||
| 二 | 薩宝、胡臣身分体制與中国[xian1]教畫像石 | |||
| 三 | 中国[xian1]教畫像石：漢地陵寝藝術與粟特[xian1]教藝術的融合 | |||
| 第四章 | 安陽北齊石棺床畫像畫與入華粟特人的[xian1]教美術－兼論北齊畫風的巨變與粟特畫派的關聯 | |||
| 一 | 安陽北齊畫像石的[pin1]合與石棺床的構成 | |||
| 二 | 科隆藏品漢式双闕下胡服儀仗與[xian1]教火壇祭司圖像 | |||
| 三 | 波士頓藏品：葡萄園賽[xian1]活動 | |||
| 四 | 吉美藏品：[xian1]教吉祥鳥圖像與植物祭祀圖像 | |||
| 五 | 安陽石棺床畫像石“圖像程序”的整体考察 | |||
| 六 | 安陽畫像石與入華粟特人節慶及葬式風俗的變遷 | |||
| 七 | 后論：安陽石棺床畫像石與北齊畫風及粟特畫派的關聯 | |||
| 第五章 | 青州傅家北齊畫像石[xian1]教圖像的象征意義－與粟特壁畫的比較研究 | |||
| 一 | 青州傅家北齊石刻畫中Senmurv出現的意義 | |||
| 二 | Hvarenah鳥的象征與隱喩 | |||
| 三 | 片治肯特執火把女神與青州傅家畫像石的比較 | |||
| 四 | 《象戲圖》與[xian1]教万靈節 | |||
| 五 | 墓主人身分與北齊開府胡人?q臣 | |||
| 六 | 余言 | |||
| 第六章 | 入華粟特人[xian1]教藝術與中華礼制藝術的互動－Miho博物館所藏北朝畫像石研究 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 漢式双闕的意義 | |||
| 三 | 四臂女神娜娜與獅子座圖像發現的意義 | |||
| 四 | 伊蘭人與突厥人盟誓圖像 | |||
| 五 | 6世紀康国粟特人“喪制與突厥同” | |||
| 六 | 墓主宴樂圖及其他畫面 | |||
| 七 | 后論 | |||
| 第七章 | 西安北周薩宝安伽墓圖像研究－伊蘭文化、突厥文化及其與中原文化的互動與交融 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 人頭鷹身圖像與[xian1]教赫瓦雷納神 | |||
| 三 | 突厥人與伊蘭人会盟圖像考釋 | |||
| 四 | 北周時期突厥部落中的[xian1]教化 | |||
| 五 | 圖像程序：以北周薩宝爲中心 | |||
| 六 | 后論：入華粟特人的“石墳”及其葬式 | |||
| 第八章(上) | 隋檢校薩宝虞弘墓石椁畫像石圖像程序試探 | |||
| 一 | 虞弘早年出使波斯并游歴大夏安息故地 | |||
| 二 | 對鳥火壇圖像與大夏故地蘇赫.考塔尓火壇的比較 | |||
| 三 | 圖像程序 | |||
| 四 | 結語 | |||
| 第八章(下) | 隋檢校薩虞弘墓[xian1]教畫像的再探討 | |||
| 一 | “四永生者”圖像發現的意義 | |||
| 二 | 基座祭祀圖像的意義 | |||
| 三 | 再説“圖像程序” | |||
| 第九章 | 隋天水“酒如繩”[xian1]祭畫像石圖像研究－與敦煌本《安城[xian1]咏》的對照分析 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | “[po3]羅”酒器、“[yu2]祭”“酒如繩”與豪摩祭 | |||
| 三 | 日月拜祭圖像 | |||
| 四 | 密特拉神于欽瓦特橋接引義人 | |||
| 五 | 墓主夫婦對飮圖與“圖像程序” | |||
| 六 | 后論 | |||
| 下編 | 絲綢之路上[xian1]教藝術與新疆及河西等地区藝術的互動 | |||
| 第十章 | 河西隴右[xian1]教與[xian1]教圖像的流傳 | |||
| 一 | [xian1]教信仰與[xian1]祠的流傳 | |||
| 二 | [xian1]教圖像的流傳 | |||
| 第十一章 | 新疆等地所出納骨瓮圖像與粟特納骨瓮圖像的比較研究 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 吉木薩尓出土納骨瓮與撒馬尓干出土品 | |||
| 三 | 焉耆出土雕花納骨瓮與楚河出土品 | |||
| 四 | 故宮藏納骨瓮與比雅納尓曼納骨瓮 | |||
| 五 | 后論 | |||
| 第十二章 | 于[tian2]木板畫所見粟特[xian1]教美術的影響 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 丹丹烏里克D.X..3木板畫之[xian1]教三神圖像 | |||
| 三 | 于[tian2]木板畫之“駝神”[xian1]教圖像 | |||
| 四 | 后論 | |||
| 第十三章 | 敦煌285窟所見(口厭)[da1]人的密特拉神崇拜 | |||
| 一 | “圖像志兩重性”：一个觀察方法 | |||
| 二 | 莫高窟285窟西壁密特拉神圖像 | |||
| 三 | 敦煌所見的(口厭)[da1]供養人 | |||
| 第十四章 | 莫高窟322窟持動物畏獸圖像－兼論敦煌佛窟畏獸天神圖像與唐初突厥[xian1]神崇拜的關聯 | |||
| 一 | 畏獸天神圖像與鳩摩羅什注文 | |||
| 二 | “畏獸”圖像研究史的回顧 | |||
| 三 | 畏獸天神圖像與中国中古礼儀藝術 | |||
| 四 | 畏獸天神圖像與初唐突厥人的[xian1]神崇拜 | |||
| 第十五章 | 唐安菩墓三彩駱駝所見“盛于皮袋”的[xian1]神－兼論六胡州突厥人與粟特人之[xian1]神崇拜 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 来自六胡州“盛于皮袋”的[xian1]神神像 | |||
| 三 | 从突厥事[xian1]看伊蘭文化與突厥文化的互動 | |||
| 四 | 后論 | |||
| 第十六章(上) | 敦煌白畫中的粟特神?q | |||
| 一 | 持犬女神與粟特神 | |||
| 二 | 持日月蛇蝎女神與粟特神 | |||
| 三 | “摩醯首羅”式樣[xian1]神與粟特維施[pa4][ka3]神 | |||
| 四 | 后論 | |||
| 第十六章(下) | 敦煌白畫中的粟特神?q畫像的再考察 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 達埃納女神的圖像特征 | |||
| 三 | 粟特娜娜女神的圖像志問題 | |||
| 四 | 粟特及敦煌的娜娜信仰與白畫中的娜娜圖像 | |||
| 五 | 后論 | |||
| 第十七章(上) | 論宋元明時期山西介休的[xian1]神楼 | |||
| 一 | 北宋文彦博建立[xian1]神廟的記載 | |||
| 二 | [xian1]神廟牛靈圖像與駝神圖像的中外歴史根据 | |||
| 三 | 后論：北宋祀典與宋元明清初山西的[xian1]廟 | |||
| 第十七章(下) | 山西介休[xian1]神楼古建筑装飾的圖像学考察 | |||
| 一 | [xian1]神楼的建筑風格及其重修 | |||
| 二 | [xian1]神楼木椽斗?q所見牛神木雕與駝神木雕 | |||
| 三 | [xian1]神楼琉璃脊飾中的西域因素 | |||
| 四 | 后論：空間的結構與圖像的象征 | |||
| 第十八章 | 中国[xian1]教圖像中的[xian1]教万神殿與天宮建制 | |||
| 一 | 中国[xian1]教圖像與瑣羅亞斯徳教天宮建制的中国版 | |||
| 二 | 與波斯瑣羅亞斯徳教及粟特[xian1]教圖像志的比較 | |||
| 第十九章 | 中国[xian1]教畫像石所見胡樂圖像 | |||
| 一 | 虞弘墓基座正面胡樂圖像與[xian1]教火祭 | |||
| 二 | 祭[xian1]的重要樂器琵琶箜篌和[xian1]教祭祀中的豪摩祭 | |||
| 三 | [xian1]教節日樂舞與出行樂舞 | |||
| 四 | 畫像石所見[xian1]教祭神及宗教行事中的樂隊組合 | |||
| 五 | [xian1]教畫像石西胡音樂圖像對圖像志研究和音樂史研究的意義 | |||
| 六 | 后論 | |||
| 第二十章 | 中国[xian1]教藝術在藝術史上的意義 | |||
| 一 | [xian1]教畫像石的類型学分析 | |||
| 二 | 風格史：于[tian2]畫派及粟特畫派 | |||
| 三 | 中国礼制藝術容納[xian1]教藝術的意義 | |||
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| 作者已刊相關論文目録 | ||||
| 跋 | ||||