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択吉与中国文化
劉道超 著 人民出版社 2004年10月 p504/32開/精装 ISBN7-01-004299-3 |
| 本書論述了択吉的概念、特征、起源、流変、択吉与易学、 天文学、 中国伝統文化、択吉長期伝承的奥秘与社会文化功能等，通過比較研究，闡述了択吉発生、発展的歴史過程和規律。 | |
| 目録 | ||||
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| 序 | 也談擇吉與擇吉文化 | 王玉徳 | ||
| 前言 | ||||
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| 第一章 | 擇吉概述 | |||
| 一 | 擇吉之概念與范圍 | |||
| 二 | 擇吉之特征 | |||
| 1、 | 功利性：赤裸裸標明吉與凶 | |||
| 2、 | 神秘性：與数術相結合，亦俗亦術 | |||
| 3、 | 理論性：理論流派衆多，[jing1]渭雜陳 | |||
| 4、 | 多元性：擇吉方法八仙過海，无一定成法 | |||
| 5、 | 全息性：蘊涵豐厚的文化内涵 | |||
| 6、 | 復雜性：主觀與客觀、科学與迷信相雜糅 | |||
| 第二章 | 擇吉之起源 | |||
| 一 | 人類求吉之本能 | |||
| 二 | 神秘的天人關系 | |||
| 三 | 古人對天地奥秘的探索 | |||
| 四 | 順天行事 | |||
| 第三章 | 擇吉之流變 | |||
| 一 | 擇吉之萌芽 | |||
| 1、 | 唐堯以降：初原擇吉-楚帛書報告的信息 | |||
| 2、 | 商至西周：擇吉萌芽 | |||
| 二 | 擇吉之産生(春秋、戰国)-初生之輝煌與初歩繁榮 | |||
| 1、 | 千載難逢的歴史契机 | |||
| 2、 | 擇吉遍及社会生活的方方面面 | |||
| 3、 | 擇吉理論的發展 | |||
| 4、 | 擇吉術百家争鳴 | |||
| 三 | 擇吉之發展(兩漢)-擇吉具注歴之濫殤 | |||
| 1、 | 漢代擇吉之世風 | |||
| 2、 | 擇吉理論進一歩發展 | |||
| 3、 | 擇吉流派繁多 | |||
| 四 | 擇吉之發展(唐代)-走向繁榮與成熟 | |||
| 1、 | 方術之繁榮與擇日世風之熾烈 | |||
| 2、 | 擇吉術更趨成熟 | |||
| 3、 | 擇吉具注歴日漸完善 | |||
| 4、 | 唐代擇吉之流行風尚 | |||
| 五 | 擇吉之發展(五代以降)-擇吉具注歴臻于完善 | |||
| 1、 | 五代：沐浴着盛唐光輝 | |||
| 2、 | 兩宋：擇吉具注歴又有發展 | |||
| 3、 | 清朝：擇吉具注歴之楷模 | |||
| 第四章 | 擇吉與易学 | |||
| 一 | 千古誤会 | |||
| 二 | 易学與擇吉：形同兄弟，實爲母子 | |||
| 三 | 理論駁雜，易学爲宗 | |||
| 1、 | 授易入術，作爲擇吉理論基礎 | |||
| 2、 | 依据易理，完善原有擇吉理論 | |||
| 3、 | 根据易理，新創擇吉理論体系 | |||
| 四 | 神殺怪異，不違易理 | |||
| 1、 | 直接源自易卦易理的擇吉神殺 | |||
| 2、 | 根据陰陽易理而創造的擇吉神殺 | |||
| 3、 | 雖不直接出于陰陽易理，但實質仍與陰陽易理相通相合之擇吉神殺 | |||
| 4、 | 紛紛神殺，歸于易理 | |||
| 五 | 方法衆多，无出陰陽 | |||
| 1、 | 總綱：天星、地理與年命三全齊美 | |||
| 2、 | 制殺、化殺要法 | |||
| 六 | 擇吉之旨，協紀辨方 | |||
| 第五章 | 擇吉與天文学 | |||
| 一 | 干支学説與天文周期 | |||
| 1、 | 十天干 | |||
| 2、 | 十二地支 | |||
| 3、 | 六十甲子 | |||
| 二 | 四象與二十八宿 | |||
| 三 | 北斗七星與建除十二直 | |||
| 四 | 木星與太歳信仰 | |||
| 五 | 黄道吉日與黒道凶日的天文内涵 | |||
| 1、 | 黄道吉日與?q道凶日 | |||
| 2、 | 黄道吉日與?q道凶日的天文内涵 | |||
| 3、 | 黒道凶日的物理机制 | |||
| 六 | 楊公忌日的天文依据 | |||
| 七 | 人神所在之奥秘 | |||
| 第六章 | 气.地磁.地球能量與擇時 | |||
| 一 | 气之学説 | |||
| 二 | 地磁與地球能量 | |||
| 三 | 枢机之發，尽在于時 | |||
| 第七章 | 擇吉與数術学 | |||
| 一 | 擇吉術 | |||
| 二 | 九星術 | |||
| 三 | 奇門遁甲 | |||
| 四 | 六壬 | |||
| 第八章 | 擇吉與中国傳統 | |||
| 一 | 敬順自然，追求天人合一 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的天人合一精神 | |||
| 2、 | 擇吉對天人合一的追求 | |||
| 3、 | 種植、牧養以母倉爲吉 | |||
| 4、 | 種蒔忌九焦九坎 | |||
| 5、 | 開市經營求合“天愿” | |||
| 6、 | 追求時間與空間完美統一的修造擇吉 | |||
| 二 | 崇尚發展、生生不息，忌諱終極 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的生生不息思想 | |||
| 2、 | 擇吉對生生不息思想的實踐 | |||
| 三 | 貴和尚中，忌諱刑、冲、克、害與孤單 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的“貴和尚中”觀念 | |||
| 2、 | 擇吉對“和合”之崇尚 | |||
| 3、 | 忌諱刑、冲、克、害與孤單 | |||
| 四 | 居安思危，愛好和平，慎戰厭戰 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的愛好和平及居安思危思想 | |||
| 2、 | 出師征伐吉凶之文化意蘊 | |||
| 3、 | 危日安床之价値取向 | |||
| 五 | 厚徳載物，任徳不任刑 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的徳政思想 | |||
| 2、 | 擇吉對徳政思想的推崇 | |||
| 六 | 重民，親民，愛民 | |||
| 1、 | 中国傳統文化中的重民思想 | |||
| 2、 | 擇吉中的民本思想 | |||
| 七 | 爲官之道，公正廉明 | |||
| 1、 | 爲官以剛強爲本 | |||
| 2、 | 臨民受訟，公正廉明 | |||
| 3、 | 進諫有方，受諫有道 | |||
| 八 | 百忌日之文化内涵 | |||
| 1、 | 百忌日及其流變 | |||
| 2、 | 百忌日之文化学闡釋 | |||
| 第九章 | 擇吉與中国傳統社会 | |||
| 一 | 擇吉中的天地君親師 | |||
| 1、 | 天地君親師至高无上 | |||
| 2、 | 太歳信仰及其實質 | |||
| 3、 | 月忌日與月建 | |||
| 二 | 擇吉中的經商理財觀 | |||
| 1、 | 喜升官發財，忌破敗消財 | |||
| 2、 | 擇吉民俗所反映的取財理財世風 | |||
| 3、 | 擇吉神殺所蘊涵的經營之道 | |||
| 4、 | 擇吉民俗所体現的經商之道 | |||
| 三 | 擇吉中的生育觀與産育之艱辛 | |||
| 1、 | 喜多子多孫，忌断子絶孫 | |||
| 2、 | 修産室宜開日與産育之可怖及艱難 | |||
| 3、 | 沐浴剃頭宜忌與養育之艱辛 | |||
| 四 | 擇吉中的婚姻、家庭觀及其現状 | |||
| 1、 | 我国傳統社会中的婚姻、家庭觀念 | |||
| 2、 | 擇吉中的婚姻觀 | |||
| 3、 | 忌孤辰寡宿和孤寡之普遍與艱辛 | |||
| 五 | 擇吉中的鬼神信仰與喪葬習俗 | |||
| 1、 | 中国傳統社会中的鬼神信仰 | |||
| 2、 | 擇吉中的鬼神及其實質 | |||
| 3、 | “入土爲安”與鳴吠、鳴吠對 | |||
| 4、 | 祖先靈魂與“殃殺出去方” | |||
| 5、 | 喪葬周堂與辰日不哭 | |||
| 六 | 擇吉之修造宜忌與火災之害 | |||
| 七 | 疾病之害與剃頭、療病擇吉 | |||
| 八 | 最怕官非刀砧血火 | |||
| 九 | 慎初始，明哲保身 | |||
| 第十章 | 擇吉長期傳承之奥秘與社会文化功能 | |||
| 一 | 擇吉長期傳承之奥秘 | |||
| 1、 | 擇吉之“應驗” | |||
| 2、 | 完美的理論体系 | |||
| 3、 | 深刻的社会根源與階級根源 | |||
| 4、 | 奇特的心理支柱 | |||
| 5、 | 人生觀、价値觀之實踐体系 | |||
| 二 | 擇吉之社会文化功能 | |||
| 1、 | 傳統文化由理論向實踐轉化之重要枢紐 | |||
| 2、 | 擇吉對社会發展之作用辨析 | |||
| 3、 | 因勢利導，構建新型社会行爲模式 | |||
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| 后記 | ||||