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思想史研究課堂講録：視野、角度与方法-三聯講壇
葛兆光 著 三聯書店 2005年4月 p375/16開/平装 ISBN7-108-02201-X |
| 本書内容分為4類：討論現代西方理論和新方法如何能[gou4]運用到中国思想史的研究中、討論什麼可以成為思想史的資料、嘗試使思想史与其他歴史研究領域之間有溝通和互動、与伝統的思想史研究不同的一些想法。還討論近来中国文史学界一些新変化和関于文史研究的学術規範問題，在更大背景上考量中国思想史研究的境遇、問題与方法。 | |
| 目録 | ||||
| 自序 | ||||
| 引言 | 近年来文史研究領域的新變 | |||
| 一 | 開場白 | |||
| 1、 | 20世紀90年代以来的政治、文化與意識形態變化 | |||
| 2、 | 常識的變化：關于重建学術研究的基礎 | |||
| 3、 | 基礎的動搖與瓦解：以国家、傳統、現代爲例 | |||
| 4、 | 文化史和思想史研究中的實例 | |||
| 5、 | 文史領域：關注重心與使用資料的變化 | |||
| 6、 | 小結 | |||
| 二 | 建議閲讀文献 | |||
| 第一講 | 法国年鑒学派及其對中国的影響 | |||
| 一 | 年鑒学派的来龍去脉 | |||
| 二 | 年鑒学派的主要傾向及對中国史学的啓發 | |||
| 三 | 對年鑒学派的批評及60年代后年鑒学派的變化 | |||
| 四 | 个案介紹：以《国王神迹》爲例 | |||
| 五 | 建議閲讀文献 | |||
| 第二講 | 福柯的理論與中国思想史研究 | |||
| 一 | 知識考古学與思想史研究 | |||
| 二 | 關于思想史的重新考察 | |||
| 三 | 知識考古学視野中的思想史資料 | |||
| 四 | 思想史可以這樣寫：瘋癲、刑法、與監獄的背后 | |||
| 五 | 小結 | |||
| 六 | 建議閲讀文献 | |||
| 第三講 | 后現代歴史学的洞見與不見 | |||
| 一 | 關于《懷柔遠人》和《白銀資本》在中国的争論 | |||
| 二 | 什麼是后現代歴史学的主要觀念？ | |||
| 三 | 歴史是虚構文本、是散文作品[ma3]？ | |||
| 四 | 歴史文本真僞問題的[ling4]類觀察 | |||
| 五 | 歴史的寫法與讀法 | |||
| 六 | 后現代歴史学的不見或局限 | |||
| 七 | 建議閲讀文献 | |||
| 第四講 | 什麼可以成爲思想史的資料？ | |||
| 一 | 思想史研究如何感到資料的局限和局促？ | |||
| 二 | 不在過去思想史視野范圍里面的各種資料 | |||
| 三 | 思想史怎樣才能充分運用這些資料？ | |||
| 四 | 建議閲讀文献 | |||
| 第五講 | 近年来的考古發現與思想史研究 | |||
| 一 | 歴来的考古發現對学術史之影響 | |||
| 二 | 20世紀70年代以来考古發現和思想史的再認識 | |||
| 三 | 思想史的觀念如何改變才能回應不断出現的考古發現 | |||
| 四 | 建議閲讀文献 | |||
| 第六講 | 關于圖像的思想史研究 | |||
| 一 | 關于圖像研究的一般思路 | |||
| 二 | 古代中国圖像的舉例分析 | |||
| 三 | 圖像是思想史研究的一个重要方面 | |||
| 四 | 建議閲讀文献 | |||
| 第七講 | 作爲思想史資料的古輿圖 | |||
| 一 | 邊縁與中央(欧洲古代世界地圖中的東方想像) | |||
| 二 | 从天下到万国：古代中国華夷、輿地、禹迹圖中的觀念世界 | |||
| 三 | 佛教地圖：[ling4]類世界的想像 | |||
| 四 | 内諸夏而外諸夷：以明代海防地圖爲例 | |||
| 五 | 大“公”无“私”：以明代地方志地圖爲例 | |||
| 六 | 小結 | |||
| 七 | 建議閲讀文献 | |||
| 第八講 | 文化史與文明史-以宋代中国的歴史爲例 | |||
| 一 | 从埃利亞斯《文明的進程》説到文化史與文明史的差異 | |||
| 二 | 什麼是“文明史”研究的内容？ | |||
| 三 | 一个文明史研究的案例：宋代文明同一性的生成 | |||
| 四 | 建議閲讀文献 | |||
| 第九講 | 知識史與思想史-以西洋天学進入中国及其對傳統思想的影響爲例 | |||
| 一 | 問題之一：爲什麼我們要討論西洋天学 | |||
| 二 | 問題之二：思想史是否需要討論有關知識史背景 | |||
| 三 | 西方天学知識傳入中国的歴史 | |||
| 四 | 在“体”、“用”、“道”、“器”之間 | |||
| 五 | 建議閲讀文献 | |||
| 第十講 | 在法律史、社会史與思想史之間-以傳統社会中白天與黒夜的時間分配爲例 | |||
| 一 | 關于古代中国時間分配問題的研究 | |||
| 二 | 日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序 | |||
| 三 | 月黒風高與殺人放火 | |||
| 四 | 夜聚曉散與圖謀不軌 | |||
| 五 | 文武之道，一張一弛：元夜觀灯的意義 | |||
| 六 | 城市生活與郷村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解 | |||
| 七 | 建議閲讀文献 | |||
| 第十一講 | 觀念史的研究方法-以陸九渊的“東海西海，心同理同”爲例 | |||
| 一 | 什麼是觀念史的研究？ | |||
| 二 | 中国古代觀念史的研究范例 | |||
| 三 | 陸九渊的“心同理同”論：三个意義重心 | |||
| 四 | 強調“理”和“心”的超越一切：南宋時期陸九渊這段話的重心所在 | |||
| 五 | 明清之際：作爲接受異域新知前提的“東海西海”論 | |||
| 六 | “東西南北之分，不過就人所居立名，初无定准” | |||
| 七 | 晩清以来：追求“同”是全面接受西方[ma3]？ | |||
| 八 | 建議閲讀文献 | |||
| 第十二講 | 文化史與思想史研究的“視域”轉換-以“唐宋”、“宋明”兩个不同研究范式爲例 | |||
| 一 | 唐宋作爲一个時段的理由 | |||
| 二 | 創造性思想與妥協性思想：兩个不同的研究重心 | |||
| 三 | 把思想史和文化史研究的關注領域，从精英與經典轉向一般知識思想與信仰世界 | |||
| 四 | 思想史與文化史可能有[ling4]一个脉絡 | |||
| 五 | 拓展思想史和文化史研究的資料范圍 | |||
| 六 | 文化史和思想史研究方法的多元化 | |||
| 七 | 小結 | |||
| 八 | 建議閲讀文献 | |||
| 第十三講 | 思想史研究中的加法與減法 | |||
| 一 | 一个疑問：思想史是否僅僅是描述新思想的歴史 | |||
| 二 | 被歴史減去的：一些實例 | |||
| 三 | 思想史，如何做加法和減法？ | |||
| 四 | 加法和減法：是重寫思想史的途徑之一[ma3]？ | |||
| 五 | 建議閲讀文献 | |||
| 第十四講 | 思想史研究方法的變化-以日本学者研究日本近代思想史爲例 | |||
| 一 | 丸山真男的日本近代政治思想史研究 | |||
| 二 | 丸山真男思想史学的思路與方法 | |||
| 三 | 丸山真男之后：近年来日本思想史界的批評 | |||
| 四 | 他山之石：[ling4]一種思想史研究的思路和方法 | |||
| 五 | 切記日本與中国在近代思想史的歴史差異 | |||
| 六 | 誰的思想史？爲誰寫的思想史？ | |||
| 七 | 建議閲讀文献 | |||
| 附説 | 想像的邊界-關于文史研究的学術規范 | |||
| 一 | 中国学術界的規范和底綫崩潰了[ma3]？ | |||
| 二 | 歴史研究中必要的体驗和想像 | |||
| 三 | 常識是否可以成爲常識？關于学術規范的基本原理 | |||
| 四 | 学術評价的標准何在？ | |||
| 五 | 結束語 | |||
| 六 | 建議閲讀文献 | |||