中国帝王観念：社会普遍意識中的“尊君-罪君”文化範式-中国社会史研究叢書-第2輯.政治理念与中国社会

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	中国帝王観念：社会普遍意識中的“尊君-罪君”文化範式-中国社会史研究叢書-第2輯.政治理念与中国社会張分田著中国人民大学 2004年3月 p752/32開/平装 ISBN7-300-04826-9
本書通過解読各類王権文化符号的意蘊，掲示在観念上帝王権勢的来源、構成及其壟断性。



目録

導論
		一	本書的核心命題和基本結論
		二	本的研究對象
		三	一種應当深入研究的中国古代政治文化現象
		四	从各種学術争鳴中發現的一个瓶頸式研究課題
		五	圍繞价値判断問題学術争論主要成因的分析
		六	關于研究方法的若干思考

第一章	帝王觀念發生發展的歴史過程
		第一節	王權一統觀念濫觴與“尊君－罪君”范式形成
		一	早期王權体系的一般特征
		二	王權一統觀念的濫觴
		三	君道的理論化、王的概念化與罪君觀念的初潮
		第二節	王制轉型與皇帝觀念的産生
		一	欧亞大陸的帝国化與中国特色的帝王觀念
		二	百家争鳴與帝王觀念的理論化、典型化、系統化
		三	儒、道、法、墨四種典型的帝王論
		第三節	皇帝制度及其法定意識形態的確立
		一	四部政治名著與統治者的政治抉擇
		二	“大一統”理論的系統化
		第四節	帝制的鼎盛與帝王觀念的高度哲理化
		一	君道理論的成熟與完備
		二	統治思想哲学基礎的轉型與“三綱五常”的絶對化
		第五節	王權的絶對化與政治批判思想的深化
		一	統治思想的新變化
		二	一波強似一波的政治批判思潮
第二章	帝王權勢觀念：从君主称謂看王權的壟断性
		第一節	秦始皇的皇權觀念與全社会的普遍政治意識
		一	从秦始皇創造“皇帝”尊号談起
		二	从夏之“后”、商之“王”、周之“天子”到秦漢之“皇帝”
		第二節	宗法称謂：天下一家的大家長
		一	后：“天下共主”與“天下父母”
		二	宗、宗子“天下宗主”與“天下一家”
		三	君父：君父一体與“王道三綱”
		第三節	權勢称謂：惟一、至尊的百揆之位和權勢、秩序的化身
		一	王：干戈戚揚與“王天下”
		二	君：支配土地、子民的發号放施令者
		三	万乘：軍事統帥權與賦役征收權
		四	正、長、官、令：最高行政權力的支配者
		五	太上、元首、至尊、民主、皇極：“非天子不制度”
		六	辟：“作威作福，君之職也”
		七	御：駕馭天下的主宰
		八	天下、国家、社稷、宗廟：君與国一体
		九	一人：“四海之内，共尊一人”
		第四節	神化称謂：君的神格與君命的神聖性
		一	帝、天、天王、上帝：天王合一
		二	天子：皇天上帝的元子
		三	宸極：群星拱衛的北辰
		四	太陽、六龍、六飛：普照天下的太陽
		五	龍：神異莫測的至上權威
		六	乾、九五之尊：純一不二的陽剛之体
		第五節	聖化称謂：與道同体的道徳表儀和文化權威
		一	師、君師：群師合一，政教不分
		二	君子、大人：人類的道徳楷模
		三	聖人、聖王：君道同体，聖王合一
		四	宗極：王與一切上者同体
		第六節	礼儀称謂：享御称尊與尊君卑臣的礼儀制度
		一	皇帝：名号制度與上尊号、定謚号、立年号
		二	官家、大家：宮廷制度與“與天无極”
		三	袞職：冠冕制度與黄袍加身
		四	万歳：朝賀儀軌與三跪九叩大礼
		五	陛下：避諱制度與君尊臣卑
		六	乘輿、車駕：鹵簿制度與聖駕威儀
		七	山陵：陵寝制度與巍巍崇高之象
		八	廟、祖、宗：宗廟制度與廟号
		第七節	附論：以帝王崇拜爲核心的泛化的君崇拜
		一	天地君親師的源與流
		二	天地崇拜與一切事物的終級依据
		三	人世三尊君親師崇拜
		四	泛化的君崇拜
第三章	設君之道：君爲政本論與尊君文化的政治選擇模式
		第一節	君主起源諸説與君主制度的必然性、合理性
		一	君主制度産生的形而上依据
		二	君主制度的社会根源
		三	君主制度的歴史起点
		四	創立君主制度的主体
		五	諸子百家君主制度起源理論的共性
		第二節	集体政治心理定式：“一心興邦，一心喪邦”
		一	从“一人興邦”到“一心喪邦”
		二	君爲政本論的主要論点
		三	在君爲政本論制導下的政治選擇模式
第四章	爲君之道及政治調節理論：君權的絶對性與相對性
		第一節	君主規范及相關政治調節理論的来源與成因
		第二節	君與天：天賦君權論的“天命－革命”結構
		一	西周天賦君權論的理論結構與命題組合
		二	春秋戰国以来天賦君權論發展的基本特点
		三	革命論的基本論点與政治功能
		四	正統論與帝王權位的正当性、合法性
		第三節	君與天下：公天下論的“以一人主天下－非以天下奉一人”結構
		一	“天下爲公”基本思路的歴史渊源
		二	社稷重于君主
		三	“天下爲公”論
		四	確立公義、行政尚公與選賢與能的爲君、擇君之道
		五	“天下爲公”與“治權在君”共寓一体的理論結構
		六	歴代君主對“天下爲公”觀念的体認和利用
		第四節	君與民：民本論的“君爲民主－民惟邦本”結構
		一	帝王與臣民的基本關系
		二	作爲統治思想和主流文化的民本論
		三	“民惟邦本”論諸命題
		四	治民政策的基本原則
		第五節	君與臣：君臣一体論的“君主－臣輔”結構
		一	君臣一体論發展的歴史過程
		二	君臣一体論的主要論点
		三	君主“无爲”的馭臣之術
		第六節	君與法：法治論的“生法者君－法乃天下之法”結構
		一	法家法治論的基本思路和理論結構
		二	歴代帝王對法治思想的体認
		三	易礼、變法與改制
		第七節	君與礼：礼治論的“以礼治人－以礼自治”結構
		一	礼與法的關系及礼治與法治之争
		二	君與礼的基本關系
		三	“内聖外王”與“修、齊、治、平”
		第八節	君與諫：諫議論的“独断－兼听”結構
		一	諫議理論演變的概况
		二	几種基礎性的諫議理論
		三	君主納諫論
		第九節	專爲帝王設置的臣子規范
		一	事天如君如父
		二	“天子之孝”
		三	以師臣爲父
第五章	“道高于君”：哲理化的罪君思想與范式化的政治批判
		第一節	“天下爲道”理想與道義高于帝王
		一	从上帝高于天子到道義高于君王
		二	“天下有道”理想的政治文化意義
		第二節	道統論：道統與君統的分二合一
		第三節	王霸之辨
		第四節	“堯舜－桀紂”母題與帝王品評
		一	諸子百家的“堯舜－桀紂”論
		二	帝王品評：“治世少，乱君多”
		第五節	“尊君－罪君”政治批判模式
		一	普通民衆的均平理想及其批判模式
		二	歴代帝王的政治批判
		三	先秦諸子及歴代統治思想代言人的政治批判
		四	社会政治批判思想家的政治批判
		第六節	“无君論”的政治批判及其歴史局限性
		一	以鮑敬言等人爲代表的无君理想
		二	以无能子爲代表的政治批判思想
第六章	帝王觀念支配下的皇帝人格
		第一節	皇帝的自我政治意識：神化、聖化、人化
		一	神化：“皇天眷命，歴数在躬”
		二	聖化：“聖哲爲王，道大爲帝”
		三	人化：“非天下爲奉一人，乃一人以主天下”
		第二節	“自尊－自罪”：理想的帝王人格與帝王的人格面具
		一	从一个典型个案談起
		二	自罪：“万方有罪，在予一人”
		三	自卑：“卑以自牧，不自爲大”
		四	自愚：“睿智聰明，守之以愚”
		五	自律：“修身爲本，存理滅欲”
		第三節	皇帝的主奴綜合意識
		一	皇帝的奴才意識
		二	皇帝的主奴綜合意識
		第四節	“爲君實難”與皇帝的人格障碍
		一	“爲君實難”：商王的精神壓力與道徳冲突
		二	暴君人格：从皇帝的人格障碍談起
		第五節	人格結構與昏君明主之別
		一	暴君
		二	愚君
		三	昏君
		四	荒君
		五	明君
		六	英君
		七	聖君

結語	从帝王觀念看中国古代政治思想的特点
		一	政治思想與哲学思辨、倫理觀念渾然一体
		二	核心命題是君主論，基本思路是君爲政本
		三	政治理想是聖王合一，理想政治是君主有道
		四	政論重点是爲君爲道，中心内容是君主規范
		五	王權絶對理論與政治調節理論融合爲一体，政論多以組合命題展開
		六	“尊君－罪君”政治文化范式
参考文献
后記