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中国古代人学史
尚明 著 中国人民大学 2004年8月 p292/16開/平装 ISBN7-300-05812-4 |
| 本書分三編12章，講述中国歴代哲人対人類自我認識的歴史。 | |
| 目録 | ||||
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| 第一編 | 先秦-多元人学模式的創構時代 | |||
| 第一章 | 先秦儒家人学的創立與演變 | |||
| 第一節 | 孔子對儒家倫理人学的締造 | |||
| 一 | 以“仁”爲本的学術主旨 | |||
| 二 | 修身以礼的精神意蘊 | |||
| 三 | “中庸”的行爲原則及論域 | |||
| 四 | 關于人性的議論及其對后世的啓迪 | |||
| 第二節 | 孟子對儒家人学的創造性發展 | |||
| 一 | 對人性的道徳界定及其理論意義 | |||
| 二 | 道徳人格的自我完善 | |||
| 三 | 仁学中的人道主義精神及其局限 | |||
| 第三節 | 《易傳》對儒家天人之学的建構 | |||
| 一 | 兼含“三材”而歸于人学的“易道” | |||
| 二 | “崇徳广業”的人生境界 | |||
| 三 | 剛以進取，慎以守身的生活態度 | |||
| 第四節 | 荀子對儒家人学的改塑 | |||
| 一 | 人性與道徳背反的“性僞之分” | |||
| 二 | “化性起僞”的人性改造論 | |||
| 三 | “隆礼”而“重法”的双重規范論 | |||
| 第五節 | 《大学》、《中庸》的人学思想 | |||
| 一 | 《大学》的内聖外王思想 | |||
| 二 | 《中庸》的“中和”、“至誠”思想 | |||
| 第二章 | 道家老庄学派的人学思想 | |||
| 第一節 | 《老子》“守柔曰強”的无爲人学 | |||
| 一 | 與道“玄同”的虚静心態 | |||
| 二 | “无爲”的生活方式與“聖人”心術 | |||
| 三 | 老子人学特征概觀 | |||
| 第二節 | 庄子破除“物役”的逍遙人学 | |||
| 一 | 對“人爲物化”現象的提示與批判 | |||
| 二 | “齊物”、“坐忘”的“无己”境界 | |||
| 三 | 安時處順“无爲”境界 | |||
| 四 | “无待”于物的逍遙境界 | |||
| 第三章 | 墨[di2]、韓非的人学思想 | |||
| 第一節 | 墨子“兼愛交利”的平民人学 | |||
| 一 | “兼愛”、“互利”的道徳平等精神 | |||
| 二 | 道徳理想的宗教證明 | |||
| 三 | 對儒家命定論的宗教批判 | |||
| 四 | 墨子與孔子人学同異 | |||
| 第二節 | 韓非“以利爲心”的人学思想 | |||
| 一 | “自爲”的人性和人倫關系 | |||
| 二 | 對道徳歴史性和道徳悖論的掲示 | |||
| 三 | 揚法制、抑徳治的人性論證明 | |||
| 第二編 | 漢至唐-儒家人学的昌盛與危机時代 | |||
| 第四章 | 漢代的道家人学與儒学人学 | |||
| 第一節 | 《淮南子》對道家人学的發展 | |||
| 一 | 以道家統御諸家的学術風貌 | |||
| 二 | 清静本性的失落與復歸 | |||
| 三 | 保真與養生的主从關系 | |||
| 四 | “通而无爲”與“塞而无爲”之辨 | |||
| 第二節 | 董仲舒對漢代儒家人学的開拓 | |||
| 一 | “人理副天道”的天人觀 | |||
| 二 | 道徳禀賦與道徳人格的判別 | |||
| 三 | 三綱五常説與“正誼明道”論 | |||
| 第三節 | 揚雄的人学思想 | |||
| 第四節 | 王充的人学思想 | |||
| 一 | 對天人感應論的系統批判 | |||
| 二 | 气禀人性論及其困惑 | |||
| 三 | 對儒家命定論的重構 | |||
| 第五章 | 魏晋儒、道人学的融合與冲突 | |||
| 第一節 | 王弼的“名教本于自然”思想 | |||
| 第二節 | 阮籍、[ji1]康對道家人学的發展 | |||
| 一 | 阮籍“超世遺欲”的格理想 | |||
| 二 | [ji1]康的“越名教而任自然”思想 | |||
| 第三節 | 裴?q尊儒抑道的“崇有”思想 | |||
| 第四節 | 郭象融合道儒的“逍遙義” | |||
| 一 | “逍遙義”的独化論基礎 | |||
| 二 | “足性”即“逍遙”的人生論 | |||
| 三 | “逍遙義”中的道徳内涵 | |||
| 第六章 | 隋唐儒、釋、道三教人学的關系 | |||
| 第一節 | 佛教、道教對儒家人学的冲撃 | |||
| 第二節 | 隋唐儒家学者折中三教的傾向 | |||
| 第三節 | 重建儒家学的先声 | |||
| 一 | 韓愈的道統論和性情三品説 | |||
| 二 | 李[ao2]對儒家“性命之道”的重建 | |||
| 第三編 | 宋至清中期-儒家人学的重構與批判時代 | |||
| 第七章 | 周敦頤、張載對道学人論的開創 | |||
| 第一節 | 周敦頤對道学人論的開源作用 | |||
| 第二節 | 張載對道学人論的創建 | |||
| 一 | 人性二重性的觀点 | |||
| 二 | “心統性情”的人格結構理論 | |||
| 三 | “民胞物與”的道徳境界 | |||
| 第八章 | 程朱理学人論的創立與完成 | |||
| 第一節 | 程[hao4]的人学思想 | |||
| 一 | “天人一本”的人生境界 | |||
| 二 | 天賦心性論及其迷惘 | |||
| 三 | 去私主敬的修養方式 | |||
| 第二節 | 程頤的人学思想 | |||
| 一 | 天理、人欲之辯 | |||
| 二 | 心性辨析及心性層次理論 | |||
| 三 | 行本于知的知行論 | |||
| 四 | 持敬守中的修養論 | |||
| 第三節 | 朱熹對理学人論的系統化建構 | |||
| 一 | “理一分殊”的天人之学 | |||
| 二 | 對張、程心性論的融和與發展 | |||
| 三 | 存理滅欲、仁政四端的倫理思想 | |||
| 四 | “涵養”與“窮理”關系及知行“相須”思想 | |||
| 第九章 | 心学人論的形成和極端化發展 | |||
| 第一節 | 陸九渊對心学人論的創立 | |||
| 一 | 心、理同一的道徳歸宿 | |||
| 二 | “先立乎其大”的道徳知識論 | |||
| 三 | 道徳自足的精神幸福觀 | |||
| 第二節 | 王守仁對心学人論的系統建構 | |||
| 一 | “心即理”的“立言宗旨” | |||
| 二 | “致知格物”的心学詮釋 | |||
| 三 | “合一并進”的知行觀 | |||
| 第三節 | 李贄對心学人論的發揮與超越 | |||
| 一 | 破除道学、融通三教的学術主張 | |||
| 二 | “仁義”與“勢利”双重禀性思想 | |||
| 三 | 主体意識的独立逢抉 | |||
| 第十章 | 事功之学對道学思潮的冲撃 | |||
| 第一節 | 陳亮的人学思想 | |||
| 第二節 | 叶適的人学思想 | |||
| 一 | 統貫天人的“中庸”之道 | |||
| 二 | 對道学心性論的批判 | |||
| 三 | “以利和義”的義利觀 | |||
| 第十一章 | 后期道学中气論学者的人学思想 | |||
| 第一節 | 羅欽順、王廷相的人学思想 | |||
| 一 | 羅欽順對程朱人学的修正 | |||
| 二 | 王廷相的气禀人性論及其困惑 | |||
| 第二節 | 王夫之對道学人論的重構 | |||
| 一 | “日生日成”的人性遷移論 | |||
| 二 | “天人合一”的心性關系論 | |||
| 三 | 天理、人欲相統一思想 | |||
| 四 | 行先知后的知行觀 | |||
| 第十二章 | 顔元、戴震對道学人論的批判 | |||
| 第一節 | 顔元對道学人論的批判 | |||
| 一 | 性形倶善、義利統一思想 | |||
| 二 | 重習行、倡實学的濟世主張 | |||
| 第二節 | 戴震對儒家人学的重構 | |||
| 一 | 對程朱理本論及理气之辨的否證 | |||
| 二 | 道徳禀賦與生存欲望相統一思想 | |||
| 三 | 在理欲觀上的破與立 | |||
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| 主要参考文献 | ||||