中国詩学-歴代経典詩詞曲鑑賞

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	中国詩学-歴代経典詩詞曲鑑賞曾鐸著百花洲文芸 2003年6月 p714/32開/平装 ISBN7-80647-443-9
中国古典詩歌理論。



目録

上篇	中国詩学論略
第一章	早期中国詩学理論略説
		第一節	中国遠古詩歌理論擬議
		一、	古代詩歌理論“開山的綱領”
		二、	詩歌舞“適度”論
		三、	歌謠“言志”“言情”統一論
		第二節	中国諸子百家詩学功能价値觀
		一、	“舜命[kui2]典樂教胄子…”最早体現詩樂文藝功能价値
		二、	殷商成湯提出“詩樂舞”適度功能价値觀
		三、	《周易.中孚》从“利民”出發“節以制度”
		四、	春秋晩期，孔門儒家学説逐漸興起，孔子特別強調詩樂舞的功能价値
		五、	戰国中期，孔子的再傳弟子孟子，對詩歌舞功能价値既多繼承，又多創新
		六、	春秋末戰国初墨子對詩樂舞功能价値觀
		七、	老子“詩樂舞”功能价値觀
		八、	庄子詩樂舞功能价値觀
		九、	戰国晩期荀卿詩樂舞功能价値觀
		十、	戰国后期韓非詩樂舞功能价値觀
		十一、	雜家詩樂舞功能价値觀
		第三節	早期中国詩学審美觀
		一、	中国上古《尚書》《周易》詩学審美觀
		二、	中国《周易》論美與世界名家論美比較
		第四節	春秋中叶呉季扎第一个从“美”的方位評論詩樂舞
		一、	評《周平》(《南周》《召南》)
		二、	評《[bei4]》《庸》《衛》
		三、	評《王》
		四、	評《鄭》
		五、	評《齊》
		六、	評《？》
		七、	評《秦》
		八、	評《魏》
		九、	評《唐》
		十、	評《陳》
		十一、	評《小雅》
		十二、	評《大雅》
		十三、	評《頌》
		十四、	評《舞》
		第五節	春秋中叶伍舉、師曠論詩樂美
		一、	伍舉答楚靈王論美
		二、	師曠爲晋“平公悦新声”論美樂
		第六節	春秋末叶孔子詩学審美觀
		一、	孔子詩学審美觀與政治審美觀
		二、	孔子審美觀的核心是“仁”
		三、	孔子審美觀突出美和善結合，美的形式和美的内容統一
		四、	孔子的審美觀，強調“志”和“言”統一
		五、	孔子審美觀，主張“文”和“質”統一
		六、	孔子審美觀注重詩樂“樂而不淫，哀而不傷”的詩教美，詩功能美
		七、	孔子審美觀注重含蓄與反悟相結合的美感力
		八、	孔子審美觀提示詩樂“特殊”藝術手段，描繪帶“普遍”的社会生活内容
		九、	孔子審美觀還力倡詩歌舞相結合的詩学藝術
		第七節	略説孟子論美
		一、	爲人美，爲事美；人爲美，人創造美，要順乎自然理路
		二、	違反規律理路，胡作妄爲，自必破坏美；善必爲政，法必自行
		三、	自然美與人工美結合，更美
		四、	尊重知識，美；尊重人材，美；破坏知識，惡；破坏人材，惡
		五、	“施仁”“愛民”，“天下士者皆欲立于王之朝”
		六、	人和国，形式的充，内容的實，“充實之謂美”
		七、	語言的美，既重善的内容，又重美的形式
		第八節	春秋中叶老子審美觀
		一、	“天下皆知之美”“天下皆知之善”
		二、	“美言”“美行”
		三、	合乎“道”和“一”的審美觀
		四、	“虚”、“静”美
		五、	“正言”與“善言”
		六、	“美言不信，信言不美”
		七、	“希言自然”
		八、	“平淡中見奇崛”
		第九節	戰国晩期庄子詩学審美觀
		一、	“朴素而天下莫能與之争美”
		二、	“徳”充于内，形“符”于外
		三、	妄形入神，苦練巧藝
		四、	自然“成理”之美
		五、	惡化爲美，缺化爲全
		第十節	戰国晩期荀子詩学審美觀
		一、	“天下所覆，地之所載，莫不尽其美”
		二、	“人性惡”經過“僞”和“積”轉化爲“善美”
		三、	“不全不粹之不足以爲美”
		四、	“道出乎一”之謂美
		第十一節	戰国晩期韓非子詩学審美觀
		一、	韓非子審美觀的政治思想基礎
		二、	“良”“善”美
		三、	思想品徳美
		四、	“質”美，“真善”美
		五、	首重“情”、“質”美，并重“形”、“貌”美
		六、	宏偉美，“大一統”美
		七、	“美”，非人云亦云者
		八、	“壤地美，然后草木碩大”
第二章	兩漢詩論中的美学思想
		第一節	“徳育”和“美育”是兩漢人們突出地總結強調的詩論美学思想。而且特別突出地贊樹婦女美的形象，婦女美的品徳
		第二節	詩美的思想，還要求對時代、社会、政治的“美”與“丑”，“善”與“惡”，“好”與“坏”，分清界限；同時，要維護“美”“善”“好”；反對“丑”“惡”“坏”
		第三節	兩漢人總結“詩論”，重視詩的戰斗功能，這也是他們詩美觀点的最重要的内容
		第四節	詩藝的語言美，在兩漢詩論文論中也作了重要總結與倡導
第三章	春秋戰国諸子六家與中国詩学
		第一節	孔子與中国詩学
		一、	孔子對中国詩学的第一大功勳是：第一个致力于琢育“人”，建樹“立言者”詩人群
		二、	孔子爲詩樂藝術称頌堯、舜、禹、湯、文、武、周公“行大道，天下爲公”的優秀傳統，并爲這種傳統的政治教化服務，建樹了理論基礎
		三、	孔子論詩樂的内容和形式
		四、	孔子刪詩編詩的主導思想和貢献
		第二節	孟子與中国詩学
		一、	孟子詩学觀的思想基礎和政治基礎
		二、	孟子認爲詩樂舞的价値，不在于上層人物“独樂”，不在于宮廷化；而在于衆民化，在于“與民同樂”
		三、	孟子“浩然之气”詩学觀
		四、	孟子詩学中的“充實”論
		五、	孟子主張“知言”度志
		六、	孟子反對用固定的模型硬套，而主張“事異”、“情異”；“情異”、“辞異”
		七、	孟子主張“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”
		八、	孟子主張要探索作者的思想感情：“知人”；要[dong3]得作者和作品所處的時代背景：“論世”
		九、	孟子強調基本功對学詩作詩影響重要
		第三節	老子與中国詩学
		一、	老子思想對中国詩学的影響
		二、	老子“道”和“一”的觀念，是哲理，也是詩理
		三、	“止怒莫若詩，去憂莫若樂”
		四、	“常无，欲以觀其秒；常有，欲以觀其徼”
		五、	“夫物芸芸，各復歸其根”
		六、	“无状之状，无物之象”
		七、	對詩学基本功的重大啓示力
		八、	韵律化的詩式格言對詩学韵律理論化影響
		第四節	庄子與中国詩学
		一、	詩樂職能問題
		二、	詩樂風格問題
		三、	詩樂語言藝術
		四、	詩樂創作與深入實際的關系
		五、	庄子的詩樂理論精神及其藝術創造實踐，都大大地豐富和開闊了中国詩学
		第五節	荀子與中国詩学
		一、	詩樂功能與特征
		二、	詩樂創作論
		三、	對“言辞”的主張
		第六節	韓非子與中国詩学
		一、	世道變易，時代推移
		二、	對“言語”的功能觀
		三、	詩歌舞“功”“利”觀，“義”“理”觀
		四、	詩藝創作觀
第四章	早期中国詩学創作方法論
		第一節	特殊規、特殊律和特殊創作方法論萌芽
		第二節	語言重要性強調，人品决定辞品論開創
		一、	孔子第一个提示了兩个大問題
		二、	孟子注重人品，无論从政，立言，立足点要高，眼光要遠，胸襟要博大
		三、	老子提出“美言不信，信言不美”，“美言可以市尊，美行可以加入”
		四、	庄子第一个提出言語是“表意”的工具
		五、	荀子對語言的主張
		六、	韓非子對言語的強調
		第三節	内容與形式論
		一、	孔子對詩樂舞内容與形式統一論
		二、	戰国初期墨子對内容與形式的主張
		三、	戰国晩期荀子對内容和形式的主張
		四、	韓非子對内容和形式的主張
		第四節	“文炳”、“文蔚”人工雕琢藝術要順乎天理自然，順乎人情人意
		一、	強調“以懿文徳”，“品物咸亨”，“致飾而后通”；有文有采，要順乎天理自然，順乎人情人意
		二、	孟子主張自然與雕琢相結合，当代的“美”和古代的“美”融会貫通
		三、	韓非子認爲装飾美觀，要合“義”，合“理”
		第五節	觀天文，察地理，深入觀察社会生活
		一、	中国三千多年前人們論觀察
		二、	“仰以觀于天文，俯以察于地理”
		三、	“觀鳥獸之文與地之宜…始作八卦”
		四、	老子論觀察
		五、	庄子“入山林，觀天性”
		六、	韓非子論觀察
		第六節	象、形象、立象以尽意：形、象、意、神統一
		一、	“立象以尽意”
		二、	“象”與“形象”
		三、	“无状之状，无物之象”
		四、	“大音希声”，“大象无形”
		五、	形象與内質，觀察事物既要考察表面，又要推究内質
		第七節	“知微知章”，隱微章顯“曲成万物而不遺”
		一、	“天地[kui2]”，“通其變”，“曲成万物而不遺”
		二、	“隱微”與“章顯”，“知微”與“知章”
		第八節	形式体例和修辞手法从詩樂創作實踐升華爲理論(風、雅、頌和賦、比、興)
		一、	形式体例
		二、	修辞手法
		三、	賦比興升華爲理論，傳揚于后世
		第九節	聯想和想像
		一、	中国早期詩樂創作實踐充分運用了聯想和想像
		二、	呉季扎評詩論樂運用聯想和想像
		三、	庄子諷喩君主貴族“讀書”，運用聯想和想像
		四、	韓非子聯想和想像“執其見功以處見其形”
		第十節	“現實”和“浪漫”
		一、	“現實”和“浪漫”客觀存在早期詩樂創作實踐中
		二、	荀子立足“今日”，以“觀千歳”的現實與浪漫結合的理論
		三、	《呂氏春秋.音初》及《文心雕龍.樂府》等文献記載“南音”“東音”“西音”“北音”，既顯示“現實”性地方特色，又帶有濃厚的“浪漫”性傾向
		第十一節	諸子基本功觀念對詩藝創作注重基本功的重大影響
		一、	老子的基本功觀念
		二、	孟子的基本功觀念
		三、	荀子的基本功觀念
		四、	韓非子的基本功觀念
		第十二節	中国早期詩学創作重自然韵律節奏，散文亦多韵律格言，促進了詩文創作韵律理論化
		一、	《老子》贊式体裁，詩式格言的影響
		二、	《庄子》韵律化詩式格言的影響
		三、	《韓非子》詩式格言韵律化的影響
第五章	中国詩学“虚”“實”藝術論略
		第一節	“虚”“實”結合的藝術
		第二節	庄子論“虚”“實”關系
		第三節	劉[xie2]、鐘[rong2]論“虚”“實”特色
		第四節	蘇軾論“虚”“實”
		第五節	語言練達與“虚”“實”藝術
		第六節	借景物体現“實”和“虚”
		第七節	“不以虚爲虚，而以實爲虚”
第六章	劉[xie2]論詩学創作方法
		第一節	要通曉并掌握詩的特殊規特殊律創作，要通曉和掌握詩對人對社会的功能价値創作
		第二節	反對漢魏以后詩学創作脱離内容，不顧功能价値，單純追求形式美的傾向
		第三節	人品决定詩品，詩文創作者要具有高尚的道徳和神聖的職責
		第四節	詩文創作者要具有豐富的知識，特別是需要具備詩学創作方面的知識。否則，那就難以辨明事理，難以“馭文”、“謀篇”、創立新意
		第五節	詩学創作本在言志述情，應从客觀現實出發，客觀事物經由詩家思想感情和創作修養的孕育，創作出“事真”、“志足”、“情信”的詩学藝術品
		第六節	現實性和浪漫性相結合
		第七節	形式與内容相結合
		第八節	賦比興的藝術手法
		第九節	布局與剪裁
		第十節	繁與簡、博文與簡言、“明理以立体”
		第十一節	觀察與判断相結合
		第十二節	聯想與想像相結合
		第十三節	真實與夸張相結合
		第十四節	含蓄與啓悟相結合
		第十五節	形似和神似相結合
		第十六節	語言，強調“鼓天下之動”的藝術功能
		第十七節	声韵格律問題
第七章	也談《滄浪詩話》中的“別材”和“別趣”
		第一節	“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”，究應如何理解
		第二節	“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，又應如何理解
		第三節	“興趣”，“言”要能“曲”，“意”要能“幽”，“理”要能“透”，“机”要能“圓”
第八章	当今中国詩歌振興問題論略
		第一節	“非詩”嚴重闖擾当今中国詩壇，愛国愛詩者強烈呼吁振興当今中国詩歌
		一、	20世紀80年代初期起，“非詩”又闖擾中華，詩壇内外呼声四起：救救新詩
		二、	有些散文詩情詩意濃烈，句式不論怎麼排列，到底還是散文
		三、	詩，是最高級的語言藝術，古今中外有關詩学知識都應借鑒
		第二節	当今中国詩歌的振興，首先要求深明詩的大義：人品决定詩品；詩要言之有物，詩要言之有志，言之有情，言之有益
		第三節	中国詩歌歴来有声有韵，有格有律，振興当今中国詩歌，也要講点声韵格律
		第四節	当今中国詩歌的振興，要多从中華詩的優秀傳統中吸取養料，老調重彈，新調合拍，融会貫通，駕馭創新
		第五節	当今詩歌創作，不應背離現實政治
		第六節	当今中国新詩應借鑒劉[xie2]、鐘[rong2]、陳子昂等人，人爲唱發


下篇	歴代詩、詞、曲經典作品鑒賞
第一章	何誤謂詩、詞、曲經典作品
第二章	从西周到戰国，中国詩歌第一大興旺期的詩
		第一節	从西周到春秋，代表中国北方詩歌總集的《詩經》中的几首詩
		第二節	戰国前后，代表中国南方詩歌總集的《楚辞》的几首詩
第三章	漢魏六朝中国詩歌第二大興旺期的詩
		第一節	兩漢樂府歌辞和五言詩
		一、	西漢樂府歌辞
		二、	東漢从樂府歌辞過渡到五言詩
		第二節	从東漢末代献帝建安到曹魏期間五言詩成熟，七言詩萌芽
		第三節	从魏廢帝曹芳正始以后到西晋末懷帝司馬熾永嘉期間，政治現實險惡，迫使学者詩家或避世“竹林”，或歸隱“田園”，或談道説理，殊途同歸于“五言”
		一、	阮籍、[ji1]康等爲代表的“竹林七賢”五言詩或寓深意，或談玄説理
		二、	陶渊明爲代表的歸隱田園五言詩質朴自然
		第四節	南北朝詩風格
		一、	南朝詩重形式，輕内容；重雕琢，輕朴質；詩体漸變革
		二、	北朝詩多曠達，蒼勁，富邊關特色
		三、	南北朝民間歌謠
第四章	唐朝中国詩歌律絶近体黄金時代詩作
		第一節	初唐“四杰”等繼六朝，背宮体，爲律絶近体發展建立了功勳
		第二節	盛唐各派詩家的詩
		一、	強調“風骨”與“興寄”
		二、	盛唐部分詩人因思想傾向與政治遭遇不同，多追求自由與隱逸
		三、	詩人文士爲官邊陲者不少，邊塞詩悲壮情深
		四、	唐代偉大的浪漫主義詩人李白的几首短詩
		五、	唐代偉大的現實主義詩人杜甫的几首短詩
		第三節	中唐現實主義鼎盛期詩
		一、	劉長卿詩
		二、	張籍詩主“發言舉足”，“不遠于理”；反對“駁雜无實爲戲”
		三、	韓愈
		四、	白居易歌詩“爲時而著”，“爲事而作”
		五、	元[zhen3]
		六、	柳宗元
		七、	劉禹錫
		八、	張[hu4]《題金陵渡》
		九、	韓愈、孟郊、賈島等詩人以当世詩過于淺露，力求“立奇驚俗”
		第四節	晩唐詩風變異期詩作
		一、	李賀
		二、	杜牧
		三、	李商隱
		四、	晩唐温庭[yun2]的《商山早行》
		五、	晩唐韋庄的《綏州》
第五章	唐五代中国詩歌新体“詞”孕育與[zhuo2]壮期的“詞”
		第一節	南朝梁武帝的《江南弄》
		第二節	盛唐玄宗李隆基的《好時光》
		第三節	盛唐李白《菩薩蛮》等
		第四節	中唐詞人詞作漸多
		一、	中唐著名詞人張志和
		二、	盛唐與中唐之間戴督倫創作《調笑令》
		三、	韋應物的《調笑令》
		四、	王健的《調笑令》
		五、	劉禹錫和白居易
		第五節	晩唐詞人多，詞漸成熟
		第六節	五代十国“西蜀”、“南唐”詞風盛
		一、	西蜀《花間派》韋庄詞
		二、	南唐李?q詞
		三、	南唐馮延巳詞
		四、	南唐李[yu4]詞
第六章	兩宋，中国詩歌新体“詞”的黄金時代
		第一節	“雅詞”代表作家
		一、	寇准和宋祁的詞
		二、	北宋“太平”宰相晏殊的詞
		三、	欧陽修的《蝶恋花》
		四、	范仲淹的《漁家傲》
		第二節	“俚詞”和“婉約派”代表作家
		一、	柳永晩年的詞
		二、	秦觀的詞
		第三節	“豪放派”詞
		一、	范仲淹詞
		二、	蘇軾給兩宋詞壇創新了一个“豪放”的新世界
		三、	岳飛“精忠報国”豪放《滿江紅》
		四、	南宋陸游《卜算子.咏梅》
		五、	呂本中《南歌子.旅思》
		六、	辛弃疾悲壮慷慨、雄渾豪放的詞
		第四節	声韵格律派詞
		一、	秦觀《踏莎行》
		二、	賀鑄《青玉案》
		三、	周邦彦《玉楼春》
		四、	李清照的詞
第七章	元朝，中国詩歌又一新体“散曲”的黄金時代
		第一節	元代散曲的風范和背景
		第二節	散曲几大特征性
		一、	諸“宮調”
		二、	散曲“曲牌”
		三、	散曲種類
		四、	散曲語言
		五、	散曲韵律
		六、	散曲創作基本手法
		第三節	一代宗師元好問的散曲作品
		一、	元好問《中呂.喜春来》
		二、	元好問概况
		三、	《喜春来》略説
		第四節	金元間楊果的散曲作品
		一、	《越調.小桃紅》
		二、	《越調.小桃紅》略説
		三、	楊果概况
		第五節	元曲四大家的散曲作品
		一、	關漢卿的散曲作品
		二、	白朴的散曲作品
		三、	馬致遠的散曲作品
		四、	鄭光祖的散曲作品
		第六節	“好官人”張養浩的散曲作品
		一、	張養浩概况
		二、	張養浩的几首散曲作品
第八章	明清詩壇反宮体，重繼承；強調“文必秦漢，詩必盛唐”
		第一節	明代詩歌
		一、	明開国功臣并以詩著名的劉基的《玉階怨》
		二、	明代帝王詩言志
		三、	明代文壇后七子首領李攀龍的《送明卿之江西》
		四、	明代投筆从戎三十年的薛論道的散曲《黄鶯儿.邊城秋》
		五、	明末湯顯祖的詩與曲
		第二節	清代詩歌，“詩”重化典故，“詞”尚繼承與振興
		一、	開清代漢学詩風的錢謙益和顧炎武的詩作
		二、	清代繼往開来的漢学家王士禎的詩《(虫梟)磯靈澤夫人祠》
		三、	清代“詞”振興運動功臣納蘭性徳的《菩薩蛮》和《蝶恋花》