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中国芸術思維史
金丹元 上海文化 2005年2月 p425/16開/平装 ISBN7806466630 |
| 目録 | ||||
| 序 | 徐中玉 | |||
| 導言 | ||||
| 第一章 | 中国藝術思維形成之文化背景 | |||
| 第一節 | 農耕文化與華夏思維的密切關系 | |||
| 一 | 華夏民族、農耕文化與原始思維的沈積 | |||
| 二 | “天人合一”與辯證思維 | |||
| 第二節 | 中国式人文精神滲透至文化和思維的各个層面 | |||
| 第三節 | 詩化了的“泛巫”意識 | |||
| 第四節 | “雅”(也包括“游”)與“和”－特殊的藝術思維气質 | |||
| 第二章 | 先秦、兩漢：由神秘性思考向“理性”和“味象”的轉化－中国藝術思維的基本定型 | |||
| 第一節 | 神秘主義的巨大投影 | |||
| 第二節 | 理性思維的逐漸成熟 | |||
| 第三節 | 類比、類推成爲基本的藝術思維方法之一 | |||
| 第四節 | 从“觀象”到“味象”的演進 | |||
| 第三章 | 魏晋南北朝：“玄思”、“虚静”和詩意性－中国藝術思維的發展和變異 | |||
| 第一節 | 玄思－由本体而向人物山水直至藝術論的放射 | |||
| 一 | “貴无”体道－玄思的出發点 | |||
| 二 | 从“意”“象”關系之辯至人物、山水、藝術論 | |||
| 第二節 | “虚静”的自覺及其在藝術思維中的重要位置 | |||
| 一 | “虚静”的涵義和在魏晋時的闡發 | |||
| 二 | “虚静”思維與“气韵”之關系 | |||
| 三 | 玄佛合流中的“虚静”與現象学式的思辨邏輯 | |||
| 第三節 | 詩情性及其與玄思、感性思維和新理性思維的統一 | |||
| 一 | 詩情性與玄思及其他各種思維的融合 | |||
| 二 | 詩情性與合于感官享受的感性思維的結合 | |||
| 第四章 | 唐宋時的感應與感性、才情與禪思及其意境論－中国藝術思維的成熟期 | |||
| 第一節 | 唐代“三教互補”與中外文化滲透后，感應與感性形式的深入藝術思維 | |||
| 一 | “三教互補”與藝術思維中的感應 | |||
| 一 | 外来文化激活感性思維的張揚 | |||
| 第二節 | 唐宋藝術思維中關于才情的演示 | |||
| 一 | 才情的演示與想象、聯想的展開 | |||
| 二 | 才情、意象(境)與立体思維 | |||
| 第三節 | 禪思與唐宋詩(詞)中的意境之構成 | |||
| 一 | 从引禪入詩看意境的開發 | |||
| 二 | 唐宋詩中的韵致也是藝術化了的對本性的体認 | |||
| 三 | 从平淡到悟解的方法論 | |||
| 四 | 精神時空中的“天人合一” | |||
| 第四節 | 宋代理学與“元”、“逸”、“韵”對藝術思維的双重影響 | |||
| 一 | 道徳和精神的双重理想主義之于藝術思維 | |||
| 二 | “遠”、“逸”、“韵”：从藝術思維的角度尋求避世的天地 | |||
| 第五章 | 元明清的傳承與革新－中国藝術思維的完善和逐歩走向現代 | |||
| 第一節 | 元曲中的民間因素對傳統儒家倫理的冲撃 | |||
| 一 | 元明藝術思維中的民間色素對“理”與“情”的注重 | |||
| 二 | 明清小説的總体藝術思維指向 | |||
| 第二節 | 世俗化了的小説叙事與主動貼近市民的審美情趣 | |||
| 一 | 学術思想的變異催生藝術創作中的叛逆“英雄” | |||
| 二 | 明清小説藝術思維中的多重悖論 | |||
| 三 | 掲露社会與粉飾現實 | |||
| 1、 | 張揚性欲與主動媚俗 | |||
| 2、 | 女性(權)意識的萌芽與傳統道徳的冲突 | |||
| 3、 | 寫實主義與宿命論的矛盾 | |||
| 第三節 | 明清的情趣、神韵與虚實論 | |||
| 一 | 明清情趣－對感性之“真”的執著追求 | |||
| 二 | 神韵與虚實－對意境之思的深化 | |||
| 第四節 | 清代的理性思考和對藝術思維的提煉及其“現代性”体現 | |||
| 一 | “乾嘉学派”與藝術思維 | |||
| 二 | 从康(有爲)章(太炎)之辯説起 | |||
| 三 | 清末藝術思維的向現代性轉換 | |||
| 1、 | 在“詩界革命”和小説革命的背后 | |||
| 2、 | 从對“意境”和中国古典美学的總結中展示現代性藝術思維 | |||
| 第六章 | 文化背景與藝術思維統攝下的中西美学比較 | |||
| 第一節 | 文化哲学背景下中西美学之標異 | |||
| 一 | 綜和式神秘主義與科学的理性分析之于中西美学的不同影響 | |||
| 二 | 从中国的倫理滲透與西方的高揚个体再看中西美学之相異 | |||
| 三 | 生命感之趨異－“道”與時間和“形”與空間的不同審美指向 | |||
| 第二節 | “意”與“真”范畴中的中国美学與西方現代美学之比較 | |||
| 一 | 比較文化背景下中国傳統的“意”、“真”之内涵解析 | |||
| 1、 | 中国的“天人合一”與西方之“和諧”的不同 | |||
| 2、 | “陰陽”二元論的独特的中国文化背景 | |||
| 3、 | 中西哲学對二元的運用不同 | |||
| 4、 | 中国“意”、“真”的虚化及其與“气論”之聯系 | |||
| 二 | 从現代美学的發展軌迹看西方“意”、“真”命題的[shan4]變 | |||
| 1、 | 精神分析学的“无意識”與其對“意”、“真”的理解 | |||
| 2、 | 簡析維特根斯坦的“意”和“真” | |||
| 3、 | 對“意”、“真”的不同体證－从現象学到存在主義 | |||
| 三 | 就“意”與“真”的比較看中西双方的互補性 | |||
| 1、 | 關于无意識與“真”、“意”的探討 | |||
| 2、 | 關于“用法”和“世界之外”的世界 | |||
| 3、 | 本質、存在與自由 | |||
| 第三節 | 庄、禪式藝術思維與后現代性之思考－兼及超越后現代主義之我見 | |||
| 一 | 庄、禪式藝術思維中的后現代因素 | |||
| 二 | 庄、禪式藝術思維中的“后”因素與后現代之本質的不同 | |||
| 1、 | 出發点與目的論的迥異 | |||
| 2、 | 庄、禪之“和”與后現代的“零乱性”(或“延異”) | |||
| 3、 | 庄、禪“心学”的精神性與后現代的功利主義 | |||
| 4、 | 意象與彷像的對立 | |||
| 三 | 關于超越后現代主義之我見 | |||
| 第七章 | 中国藝術思維的特性和超時代意義 | |||
| 第一節 | 審美中介與中国人的冥思 | |||
| 一 | 對目前流行的審美中介論的質疑 | |||
| 二 | 冥思－傳統藝術思維之重要的審美中介 | |||
| 第二節 | 傳統藝術思維的過程之扼要 | |||
| 第三節 | 中国藝術思維的一般特性 | |||
| 第四節 | 意念－中国藝術思維之深層探索 | |||
| 一 | 關于“意念”的界定、分類和終極目的 | |||
| 二 | “意念”與“气”之間的關系 | |||
| 第五節 | 中国傳統藝術思維的局限性與超時代意義 | |||
| 一 | 中国傳統藝術思維的局限性 | |||
| 二 | 中国藝術思維的超時代意義 | |||
| 1、 | 超念的辯證統一律 | |||
| 2、 | [yun2]称的原則 | |||
| 3、 | 朦朧的守恒邏輯 | |||
| 4、 | 圓形的動態把握 | |||
| 后記 | ||||