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当代東方儒学
劉宗賢 主編 人民出版社 2003年12月 p705/32開/平装 ISBN7-01-003999-2 |
| 目録 | ||||
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| 緒論 | ||||
| 一 | 東亞經濟騰飛與東方儒学的復蘇 | |||
| 二 | 東方和東方文化的類型 | |||
| 三 | 東方文化與東方哲学的特点 | |||
| 四 | 東方哲学的發展階段 | |||
| 五 | 東方文化不同体系之間的相互滲透與交流 | |||
| 六 | 東方哲学的現代轉型 | |||
| 七 | 東方价値觀面臨的挑戰和回應 | |||
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| 第一章 | 儒学元价値論 | |||
| 第一節 | 儒家文化的倫理精神 | |||
| 第二節 | 孔子的人文价値觀 | |||
| 一 | 仁道的親情意識 | |||
| 二 | 仁－礼相互制約的秩序結構 | |||
| 三 | “與命與仁”的終極關懷 | |||
| 第三節 | 儒家人文思想群我關系的辯證机制 | |||
| 一 | 儒家對人的界定 | |||
| 二 | 儒家提倡的基本人格精神 | |||
| 三 | 儒家協調社会人際關系的机制 | |||
| 第四節 | 儒家教育哲学 | |||
| 第五節 | 儒家政治思想的演變歴程 | |||
| 一 | 仁礼并重：儒家政治思想的基石 | |||
| 二 | 仁政愛民：儒家政治思想的内化 | |||
| 三 | 尚礼尊君：儒家政治思想的外開 | |||
| 第六節 | 体和用－儒学的形上理論與歴史化形式 | |||
| 一 | 体和用：儒学之形上学及其歴史化形式 | |||
| 二 | 民主與法制－儒学的当然選擇 | |||
| 第二章 | 東方儒学的形成和展開 | |||
| 第一節 | 漢字與漢文化圈 | |||
| 一 | 漢字的特点 | |||
| 二 | 漢字的文化功能 | |||
| 三 | 漢字與漢文化圈 | |||
| 四 | 漢字與儒家經典 | |||
| 第二節 | 中国儒学的形成和展開 | |||
| 一 | 原始儒学的特点及其經学化、政治化的歴程 | |||
| 1、 | 原始儒学核心内容的確立 | |||
| 2、 | 漢代儒学的理論建構與實踐 | |||
| 3、 | 儒学與佛、道的[peng4]撞與對話 | |||
| 二 | 宋明理学與中国文化的后期發展 | |||
| 1、 | 程朱理学與陸王心学 | |||
| 2、 | 儒学的“啓蒙運動” | |||
| 第三節 | 朝鮮儒学的形成和展開 | |||
| 一 | 朝鮮社会對儒学的全面認同和接受 | |||
| 二 | 儒学在朝鮮的本土化、民族化 | |||
| 1、 | 朝鮮的性理学 | |||
| 2、 | 朝鮮的陽明学 | |||
| 3、 | 朝鮮的實学思想 | |||
| 三 | 朝鮮儒学的衰落及其近代化 | |||
| 第四節 | 日本儒学的形成和展開 | |||
| 一 | 漢唐儒学在日本的傳播 | |||
| 二 | 日本儒学的發展與鼎盛 | |||
| 1、 | 日本的朱子学派 | |||
| 2、 | 日本陽明学 | |||
| 3、 | 日本古学派 | |||
| 三 | 日本儒学的近代命運 | |||
| 1、 | 佐久間象山的“東洋道徳，西洋藝術”論 | |||
| 2、 | “明六社”的啓蒙思想對儒学的批判 | |||
| 3、 | 傳統派復興儒学的努力 | |||
| 第五節 | 越南儒学的形成和展開 | |||
| 一 | 儒学的越南的早期傳播 | |||
| 二 | 儒学在越南封建社会的發展 | |||
| 三 | 越南儒学的全盛與衰落 | |||
| 第三章 | 近代以来儒学的維系和發展－中国現代新儒家 | |||
| 第一節 | 現代新儒家的文化保守論與文化救国論 | |||
| 一 | 近代中国的時代主題 | |||
| 二 | 第一代新儒家：文化救国的理論探討 | |||
| 1、 | 梁漱溟的新儒学思想 | |||
| 2、 | 熊十力的新儒学思想 | |||
| 3、 | 張君[mai4]的新儒学思想 | |||
| 4、 | 馮友蘭的新儒学思想 | |||
| 5、 | 賀麟的新儒学思想 | |||
| 6、 | 對現代新儒家“文化保守主義”之辨析 | |||
| 第二節 | 港台新儒家的縁起 | |||
| 一 | 港台新儒家的思想主張及文化歸根意識 | |||
| 1、 | 錢穆的新儒学思想 | |||
| 2、 | 方東美的新儒学思想 | |||
| 3、 | 徐復觀的新儒学思想 | |||
| 4、 | 唐君毅的新儒学思想 | |||
| 5、 | 牟宗三的新儒学思想 | |||
| 6、 | 港台新儒家的文化歸根意識 | |||
| 二 | 對中国近現代道路的反思 | |||
| 三 | 儒家思想如何回應西方文化的挑戰 | |||
| 四 | 儒学與馬克思主義 | |||
| 第三節 | 港台新儒家的主要文化主張 | |||
| 一 | 儒学復興論 | |||
| 二 | 文化融会論 | |||
| 第四節 | 海外新儒学的發展及其特点 | |||
| 一 | 余英時的新儒学思想及其特点 | |||
| 二 | 劉述先的新儒学思想及其特点 | |||
| 三 | 成中英的新儒学思想及其特点 | |||
| 四 | 杜維明的新儒学思想及其特点 | |||
| 五 | 海外新儒学對傳統與現代化的理解 | |||
| 第五節 | 海外新儒学的延伸 | |||
| 一 | “文化中国”論 | |||
| 二 | 波士頓儒学和夏威夷儒学 | |||
| 1、 | 波士頓儒学 | |||
| 2、 | 夏威夷儒学 | |||
| 第四章 | 当代東方国家和地区的儒学 | |||
| 第一節 | 儒学的時代課題和現代命運 | |||
| 第二節 | 儒学與現代日本社会 | |||
| 第三節 | 新加坡的現代儒家倫理運動 | |||
| 一 | 新加坡的儒学研究机構 | |||
| 二 | 新加坡的民間儒学 | |||
| 三 | 政府推行的儒家倫理運動 | |||
| 第四節 | 儒学在韓国和其他東南亞国家 | |||
| 一 | 儒学在当代韓国 | |||
| 二 | 儒学在現代越南和泰国華人社会 | |||
| 第五節 | 印度尼西亞和馬来西亞儒学 | |||
| 一 | 印度尼西亞儒学研究机構 | |||
| 1、 | 中華会館 | |||
| 2、 | 孔教会 | |||
| 3、 | 三教会 | |||
| 二 | 馬来西亞儒学 | |||
| 第五章 | 儒学與東亞模式 | |||
| 第一節 | 東亞經濟騰飛的啓示 | |||
| 第二節 | 日本儒学與現代化 | |||
| 一 | 開放兼容型的日本文化 | |||
| 二 | “脱亞入欧”與儒学遭遇 | |||
| 第三節 | 韓国儒学與現代化 | |||
| 第四節 | 中国：近代以来儒学的遭遇及其原因探析 | |||
| 第五節 | 新加坡馬来西亞模式：意識形態化的儒学 | |||
| 一 | 東南亞的傳統社会與意識形態整合 | |||
| 二 | 新加坡－新馬模式成功的典型 | |||
| 三 | 从“亞洲价値觀”的争論看新馬模式 | |||
| 第六章 | 東方儒学的分與合－東方儒学的層次、差異及共同价値觀 | |||
| 第一節 | 東方儒学的層次 | |||
| 一 | 朝鮮儒学 | |||
| 二 | 日本儒学 | |||
| 三 | 東南亞国家的儒学 | |||
| 四 | 阿拉伯世界的儒学研究 | |||
| 第二節 | 東方儒学之差異性 | |||
| 一 | 中国儒学與東方儒学的差異 | |||
| 二 | 中日儒学之差異的具体表現 | |||
| 1、 | 中日儒学形上学方面的差異 | |||
| 2、 | 中日儒学宗教性方面的差異 | |||
| 3、 | 中日儒学實用性方面的差異 | |||
| 第三節 | 東方儒学共同的价値觀 | |||
| 第七章 | 儒学與宗教 | |||
| 第一節 | 東亞各国的儒学與宗教 | |||
| 一 | 韓国歴史上的儒学與宗教 | |||
| 二 | 日本的儒学與宗教 | |||
| 第二節 | 東南亞国家的儒学與宗教 | |||
| 一 | 印度尼西亞的儒教 | |||
| 二 | 新加坡的儒学與宗教 | |||
| 三 | 越南的儒学與宗教 | |||
| 第三節 | 中国歴史上的儒学與宗教 | |||
| 一 | 独尊儒術型 | |||
| 二 | 儒道互補型 | |||
| 三 | 三教合一型 | |||
| 四 | 四教会通型 | |||
| 五 | 儒家思想與中国民間宗教 | |||
| 第四節 | 儒学是否宗教及把儒学宗教化的問題 | |||
| 一 | 在歴史的反思中對儒学是否宗教的辨析 | |||
| 二 | 戊戌時期把儒学宗教化的嘗試 | |||
| 三 | 陳煥章在香港的孔教主張 | |||
| 四 | 中国内地儒学宗教化是否可能 | |||
| 五 | “一国兩制”在儒教問題上的特殊理解 | |||
| 第五節 | 文化神学話語背景下對儒学宗教性的重新審視 | |||
| 一 | 从宗教作爲“人類精神底層”的定位来看儒学的宗教性 | |||
| 二 | 从宗教提供人類終極關切的職能来看儒学的宗教性 | |||
| 三 | 从對終極存有内涵的全新解釋看儒学的宗教性 | |||
| 四 | 从宗教對道徳要求的无条件性来看儒学的宗教性 | |||
| 五 | 从對宗教外在形式的不同要求来看儒学的宗教性 | |||
| 第六節 | 儒学與新興人文宗教的比較 | |||
| 一 | 儒学與巴哈伊教的諸多相通之處 | |||
| 二 | 儒学與巴哈伊教在現代化進程中的不同境遇 | |||
| 三 | 儒学在與巴哈伊教的比較中應該獲得什麼啓示 | |||
| 第八章 | 儒学之實用化 | |||
| 第一節 | 關于“實用儒学”的主張 | |||
| 一 | 實用儒学不同于“實学” | |||
| 二 | 儒家的明体適用傳統 | |||
| 三 | 實用儒学的層次 | |||
| 1、 | 實用宇宙学 | |||
| 2、 | 實用倫理学 | |||
| 3、 | 實用教育学 | |||
| 四 | 實用儒学的意義 | |||
| 第二節 | 儒学儒教一体化有利于推广儒学 | |||
| 一 | 儒：“学”與“教”的双重品格 | |||
| 二 | 是儒教中国還是儒学中国 | |||
| 三 | 儒学儒教之得失 | |||
| 第三節 | 儒学倫理成爲普世倫理的可能性因素 | |||
| 一 | 中国文化有可能成爲未来世界的顯学 | |||
| 二 | 儒家倫理具有普世倫理的条件－宗教性與世俗性的統一 | |||
| 三 | 儒家倫理中的普世因素 | |||
| 四 | 儒学倫理如何参與普世倫理的創建 | |||
| 第四節 | 儒與商：相反又相成的結合 | |||
| 一 | 儒－農業文明的産物 | |||
| 二 | 儒的恒定性與變通性 | |||
| 三 | 儒與商結合的可能性與現實性 | |||
| 第五節 | 將傳統與現代結合的試驗場－香港孔教学院 | |||
| 一 | 香港孔教学院的成立 | |||
| 二 | 孔教学院的主要活動 | |||
| 三 | 湯恩佳院長推行儒学的工作 | |||
| 第九章 | 当代西方儒学及東西文化觀 | |||
| 第一節 | 馬克斯.韋伯的儒教倫理觀 | |||
| 一 | 韋伯的新教倫理觀 | |||
| 二 | 韋伯的儒教倫理觀 | |||
| 第二節 | 列文森與《儒教中国及其現代命運》 | |||
| 一 | 儒家文化的内在特質 | |||
| 二 | 對近代中国思想繼承性問題的剖析 | |||
| 第三節 | 李約瑟的《中国科学技術史》與中国文化觀 | |||
| 一 | 東西文化應該平等對話 | |||
| 二 | 李約瑟的中国文化觀 | |||
| 第四節 | 湯因比的歴史哲学與中国文化觀 | |||
| 一 | 湯因比的歴史哲学 | |||
| 二 | 湯因比的中国文化觀 | |||
| 第五節 | 汪徳邁視野中的“新漢文化圈” | |||
| 一 | 漢文化圈的共同基礎 | |||
| 二 | 儒家文化傳統與新漢文化圈的崛起 | |||
| 第六節 | 狄百瑞的儒学研究 | |||
| 一 | 對儒家思想傳統的基本認識 | |||
| 二 | 對“儒家自由主義”的討論 | |||
| 三 | 對宋明理学與東亞文明的研究 | |||
| 第十章 | 当代韓国、日本、中国的儒学研究 | |||
| 第一節 | 当代韓国的儒学研究 | |||
| 一 | 黄秉泰的《儒学與現代化－中韓日儒学比較研究》 | |||
| 二 | 金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經濟》 | |||
| 三 | 崔根徳的儒学研究 | |||
| 第二節 | 当代日本儒学研究概况 | |||
| 一 | 儒教資本主義 | |||
| 二 | 日本文化論学派思想中的儒家文化 | |||
| 三 | 作爲日本人文科学研究對象的儒学 | |||
| 第三節 | 改革開放后中国内地對儒学及傳統文化的反思 | |||
| 一 | 關于儒学命運的回顧與反思 | |||
| 二 | 儒学的現代价値 | |||
| 三 | 儒学與21世紀的世界 | |||
| 第四節 | 展望21世紀中国儒学的發展趨勢及其前景 | |||
| 一 | 儒学是一種世界性精神文化資源 | |||
| 二 | 儒学研究發展的背景 | |||
| 三 | 儒学的生命在于普及和傳播 | |||
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| 結束語 | ||||
| 后記 | ||||
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