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中国仏教哲学要義(上下巻)
方立天 著 中国人民大学 2002年8月 p892/32開/平装 ISBN7-300-04258-9 |
| 本書以仏教思想史和基本問題為主線，闡述了仏教哲学由印度到中国的歴史発展脉絡，対人生論、新性論、宇宙論和実踐論等進行了細致的梳理和深入的探討。 | |
| 目録 | ||||
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| 上卷 | ||||
| 第一編 | 總論 | |||
| 第一章 | 中国佛教哲学的形成 | |||
| 第一節 | 中国佛教哲学的界説 | |||
| 第二節 | 中国佛教哲学形成的途徑 | |||
| 一、 | 翻譯經典 | |||
| 二、 | 講習經義 | |||
| 三、 | 編撰佛典 | |||
| 四、 | 判教創宗 | |||
| 第三節 | 中国佛教哲学形成的根源 | |||
| 一、 | 地理環境 | |||
| 二、 | 自然經濟 | |||
| 三、 | 政治結構 | |||
| 四、 | 文化環境 | |||
| 第二章 | 中国佛教哲学的歴史演變 | |||
| 第一節 | “格義”式哲学的産生 | |||
| 第二節 | 玄学化哲学的流行 | |||
| 第三節 | 学派哲学的興起 | |||
| 第四節 | 宗派哲学的繁榮 | |||
| 第五節 | 心性哲学的合流 | |||
| 小結 | ||||
| 第三章 | 中国佛教哲学的思想体系 | |||
| 第一節 | 中国佛教哲学体系的思想元素 | |||
| 一、 | 人生論哲学 | |||
| 二、 | 宇宙論哲学 | |||
| 三、 | 實踐論哲学 | |||
| 第二節 | 中国佛教哲学体系的多重聯系 | |||
| 一、 | 層次和核心 | |||
| 二、 | 内部聯系 | |||
| 三、 | 外部聯系 | |||
| 第三節 | 中国佛教哲学体系的内外作用 | |||
| 一、 | 内部作用 | |||
| 二、 | 外部作用 | |||
| 第二編 | 人生論 | |||
| 第四章 | 中国佛教的因果報應論 | |||
| 第一節 | 驚世駭俗的新型人生哲学 | |||
| 一、 | “實理”與“根要” | |||
| 二、 | 質疑與挑戰 | |||
| 第二節 | 報應説的新論證 | |||
| 一、 | 報應的根源 | |||
| 二、 | 報應的方式 | |||
| 三、 | 報應的主体 | |||
| 四、 | 報應的性質 | |||
| 第三節 | 輪回説的新闡發 | |||
| 一、 | 六道輪回與魂歸泰山 | |||
| 二、 | 十界互具與刻刻輪回 | |||
| 三、 | 輪回與持戒，輪回與心念 | |||
| 四、 | 對儒家反輪回説的回應 | |||
| 第四節 | 中国佛教因果報應論的特色 | |||
| 一、 | 因果報應論的哲学内涵 | |||
| 二、 | 因果報應論的社会功能 | |||
| 三、 | 中国佛教因果報應論的思想特色 | |||
| 第五章 | 中国佛教的神不滅論 | |||
| 第一節 | 令人困惑的重大哲学問題 | |||
| 一、 | 兩个問題的對立見解 | |||
| 二、 | 中国佛教的一般回應 | |||
| 三、 | 形成分[qi2]的深刻原因 | |||
| 第二節 | 神滅與神不滅的論争 | |||
| 一、 | 論争的開展 | |||
| 二、 | 論争的激化 | |||
| 三、 | 論争的高潮 | |||
| 第三節 | “神”的意蘊與神不滅的論證 | |||
| 一、 | “神”的多重意蘊 | |||
| 二、 | 神不滅的系統論證 | |||
| 第四節 | 佛教神不滅與中国固有思想文化 | |||
| 第六章 | 中国佛教涅pan2觀念的演變與發展 | |||
| 第一節 | 印度佛教涅pan2学説概略 | |||
| 一、 | 部派佛教的兩種涅pan2説 | |||
| 二、 | 中觀学派的涅pan2與世間无差別論 | |||
| 三、 | 《大般涅pan2經》的涅pan2四徳説 | |||
| 四、 | 唯識学派的涅pan2即真如離障説 | |||
| 第二節 | 漢、魏、晋時代的涅pan2思想 | |||
| 第三節 | 南北朝的涅pan2師説 | |||
| 第四節 | 隋唐佛教宗派的涅pan2論 | |||
| 第七章 | 中国佛教對于“佛”的涵義的轉換與拓展 | |||
| 第一節 | 印度佛教佛身論略述 | |||
| 一、 | 从一身説到多身説 | |||
| 二、 | 从一佛説到多佛説 | |||
| 第二節 | 中国佛教對于“佛”的涵義的中国化詮釋 | |||
| 一、 | 体道者是佛 | |||
| 二、 | “周孔即佛，佛即周孔” | |||
| 三、 | 佛是人格神 | |||
| 四、 | “法即佛”和“理者是佛” | |||
| 五、 | 天台宗的“六即佛”説 | |||
| 六、 | 禪宗的“如何是佛”説 | |||
| 第三節 | 中国佛教對于佛身的創造性闡述 | |||
| 一、 | 隋唐前的法身觀 | |||
| 二、 | 《大乘起信論》的三身理論 | |||
| 三、 | 天台、華嚴、浄土、禪諸宗的佛身説 | |||
| 第八章 | 中国佛教浄土説略述 | |||
| 第一節 | 印度佛教浄土説略述 | |||
| 第二節 | 弥勒浄土信仰的興衰 | |||
| 第三節 | 弥勒浄土思想的[qi2]解 | |||
| 第四節 | 唯心浄土觀念的流傳 | |||
| 第五節 | 人間浄土思想的倡導 | |||
| 第三編 | 心性論 | |||
| 第九章 | 印度佛教心性論思想概述 | |||
| 第一節 | 小乘佛教的心性説 | |||
| 一、 | 心識説 | |||
| 二、 | 心性染浄説 | |||
| 第二節 | 大乘佛教如来藏系的“一性皆成”説 | |||
| 一、 | 菩提心 | |||
| 二、 | 如来藏 | |||
| 三、 | 佛性 | |||
| 第三節 | 大乘佛教瑜珈行派的“五性各別”説 | |||
| 一、 | 種性與阿頼耶識種子 | |||
| 二、 | 五種性説 | |||
| 第四節 | 如来藏説與阿頼耶識説的調和 | |||
| 第十章 | 中国佛教心性論哲学范畴网絡 | |||
| 第一節 | “心”范畴的展開與關聯 | |||
| 第二節 | “性”范畴的展開與關聯 | |||
| 第三節 | 合論 | |||
| 第十一章 | 南北朝時代佛教三大心性論思潮 | |||
| 第一節 | 佛性学説的探索與分[qi2] | |||
| 一、 | 佛性的意義 | |||
| 二、 | 佛性的有无 | |||
| 三、 | 佛性的本有始有 | |||
| 第二節 | 關于阿頼耶識的[qi2]解與争論 | |||
| 一、 | 阿頼耶識真妄辨 | |||
| 二、 | 阿頼耶識與佛性 | |||
| 第三節 | 真心本覺的提出與闡揚 | |||
| 第十二章 | 天台宗的性具善惡説 | |||
| 第一節 | 三法无差 | |||
| 一、 | 心无差 | |||
| 二、 | 衆生无差 | |||
| 三、 | 佛无差 | |||
| 第二節 | 三因佛性 | |||
| 第三節 | 相對種與同類種 | |||
| 第四節 | 性具善惡 | |||
| 一、 | 善性惡性本具不断 | |||
| 二、 | “性具之功，功在性惡” | |||
| 三、 | 貪欲即是道 | |||
| 四、 | 理毒性毒之争 | |||
| 第五節 | 无情有性 | |||
| 第十三章 | 華嚴宗的自性清浄圓明説 | |||
| 第一節 | 明佛種性 | |||
| 第二節 | 自性清浄圓明 | |||
| 第三節 | 无住心体 | |||
| 第四節 | 真心即性 | |||
| 第五節 | 自心爲不動智 | |||
| 第十四章 | 三論、唯識和密諸宗的心性論 | |||
| 第一節 | 三論宗的中道佛性論 | |||
| 一、 | 對以往佛性論的總結和批判 | |||
| 二、 | 中道佛性論的提出與開展 | |||
| 第二節 | 法相唯識宗的一分无性説 | |||
| 一、 | 三類闡提 | |||
| 二、 | 理佛性與行佛性 | |||
| 第三節 | 密宗的本不生即心實際説 | |||
| 一、 | 三界无二无別 | |||
| 二、 | 本不生即心實際 | |||
| 三、 | 心自覺心 | |||
| 第十五章 | 禪宗的理論要旨與慧能前禪師的心性思想 | |||
| 第一節 | 禪宗的理論要旨-心性論 | |||
| 第二節 | 達摩、慧可、僧[can4]的真性與自覺説 | |||
| 一、 | 同一真性與安心法門 | |||
| 二、 | 自覺聖智與是心是佛 | |||
| 三、 | 一心不生即心實際 | |||
| 第三節 | 道信和弘忍的念佛心與本真心思想 | |||
| 一、 | 心心念佛與念佛浄心 | |||
| 二、 | 明浄心與念佛心 | |||
| 三、 | 自心與本真心 | |||
| 第四節 | 牛頭法融的无心與忘情説 | |||
| 一、 | “无心”合“道” | |||
| 二、 | 喪己忘情 | |||
| 三、 | 无情有性 | |||
| 第五節 | 神秀的染浄二心説 | |||
| 第十六章 | 慧能《壇經》的性浄自悟説 | |||
| 第一節 | 心、自心、本心與自本心 | |||
| 第二節 | 性、自性、本性與自本性 | |||
| 一、 | 《壇經》“自性”概念的性質 | |||
| 二、 | 《壇經》“自性”概念的功能 | |||
| 第三節 | 心地性王與心性同一 | |||
| 第四節 | 自心是佛與本性頓悟 | |||
| 第十七章 | 荷澤宗的靈知心体説 | |||
| 第一節 | 靈知 | |||
| 第二節 | 佛性與佛心 | |||
| 第三節 | 禪門三宗心説 | |||
| 第十八章 | 石頭宗的靈源皎潔説 | |||
| 第一節 | 心靈湛圓 | |||
| 第二節 | 心地自然 | |||
| 第三節 | 性理歸宗 | |||
| 第四節 | 无心合道 | |||
| 第五節 | 无情説法 | |||
| 第六節 | 一心爲宗 | |||
| 第十九章 | 洪州宗的平常心是道説 | |||
| 第一節 | 平常心是道與触類是道 | |||
| 第二節 | 清浄本心與見聞覺知 | |||
| 第三節 | 即心即佛與非心非佛 | |||
| 第四節 | 心即是佛與无心是道 | |||
| 第五節 | 有情无佛與无情有佛性 | |||
| 第二十章 | 臨濟宗的一念心清浄與无事是貴人説 | |||
| 第一節 | ||||
| 第二節 | ||||
| 第三節 | ||||
| 第四節 | ||||
| 第五節 | ||||
| 第二十一章 | 儒、佛心性思想的互動 | |||
| 第一節 | 儒家心性思想的歴史演變 | |||
| 第二節 | 学術思想重心的共同轉軌 | |||
| 一、 | 儒家人性論與佛教学術思想重心的轉移 | |||
| 二、 | 佛教心性論與儒家学術思想重心的定位 | |||
| 第三節 | 自心地位的突出與心性本体的確立 | |||
| 一、 | 重視現實人心與自心地位的突出 | |||
| 二、 | 真心本体説與心性本体的確立 | |||
| 第四節 | 心性思想内涵的調整互補 | |||
| 一、 | 性善惡之辯與性有善惡論 | |||
| 二、 | 生静心知與性静性覺 | |||
| 三、 | 真妄浄染與心性二元 | |||
| 四、 | 忘心无境與无心无著 | |||
| 第五節 | 心性修養方式方法的吸取容攝 | |||
| 一、 | “極高明而道中庸”與“平常心是道” | |||
| 二、 | 尽心知性與明心見性 | |||
| 三、 | 情染性浄與滅情復性 | |||
| 四、 | 識得本心與發明本心 | |||
| 五、 | 頓悟與神悟 | |||
| 六、 | 禪定與静坐 | |||
| 第二十二章 | 道、佛心性思想的互動 | |||
| 第一節 | 道家對佛教心性論的影響 | |||
| 一、 | 道與禪 | |||
| 二、 | 自然與自性 | |||
| 三、 | 无爲而无不爲與无修而修 | |||
| 四、 | 静觀、得意忘言與禪悟 | |||
| 第二節 | 佛教對道教心性的影響 | |||
| 一、 | 輪回果報與形亡性存 | |||
| 二、 | 忘法皆空與忘身无心 | |||
| 三、 | 心生万法與心爲道体 | |||
| 四、 | 明心見性與修心煉性 | |||
| 余論一 | 心性論：中印佛教思想的重要同異点 | |||
| 中印佛教心性思想之同 | ||||
| 中印佛教心性思想之異 | ||||
| 余論二 | 心性論：儒、道、佛三教哲学的主要契合点 | |||
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| 下卷 | ||||
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| 第四編 | 宇宙論 | |||
| 第二十三章 | 中国佛教的宇宙結構論 | |||
| 第一節 | 宇宙圖式論 | |||
| 一、 | 《經律異相》的天地説 | |||
| 二、 | 《法苑珠林》的劫量説 | |||
| 三、 | 《法界安立圖》的四大千劫量説 | |||
| 第二節 | 宇宙時間觀 | |||
| 一、 | 《經律異相》的三界成坏説 | |||
| 二、 | 《法苑珠林》的劫量説 | |||
| 三、 | 《法界安立圖》的四大千劫量説 | |||
| 第二十四章 | 中国佛教的現象論 | |||
| 第一節 | 僧肇的物不真論和物不遷論 | |||
| 一、 | “假号不真”的物不真論 | |||
| 二、 | “動静未始異”的物不遷論 | |||
| 第二節 | 天台宗的諸法即實相説 | |||
| 一、 | 實相的意義、内容與表述 | |||
| 二、 | 諸法即實相 | |||
| 第三節 | 法相唯識宗的三自性説與三類境説 | |||
| 一、 | 三自性説：存在的三種形式 | |||
| 二、 | 三類境説：現象的三種類別 | |||
| 第四節 | 華嚴宗的事事无碍論 | |||
| 一、 | 事事无碍的界説 | |||
| 二、 | 事事无碍的内容 | |||
| 三、 | 事事无碍哲学底蘊與邏輯性格 | |||
| 四、 | 事事无碍的理論基礎與中国特色 | |||
| 第五節 | 鎮澄對僧肇《物不遷論》的批評 | |||
| 一、 | 性空與性住 | |||
| 二、 | 法住與性住 | |||
| 三、 | 性空與實性(佛性) | |||
| 第二十五章 | 中国佛教的本体論(上) | |||
| 第一節 | 印度佛教本体論略述 | |||
| 一、 | 本体“實有”説 | |||
| 二、 | 本体性空説 | |||
| 三、 | 本体心識説 | |||
| 第二節 | 中国佛教的本体論形成的本土思想背景 | |||
| 一、 | 中国固有本体論思想概述 | |||
| 二、 | 中国佛教本体論形成的途徑 | |||
| 第三節 | 气本原説的認同與揚弃 | |||
| 一、 | 气與“四大” | |||
| 二、 | 气與因果報應及神不滅 | |||
| 三、 | 气與心 | |||
| 第四節 | 道体説的牽附與会通 | |||
| 一、 | 以道家之“道”爲佛教之“道” | |||
| 二、 | 从“道亦虚空”到“虚空爲道本” | |||
| 三、 | 道体遍在與无情有佛性 | |||
| 第五節 | 本无説的興起與終結 | |||
| 一、 | 東漢三国時代的本无思想 | |||
| 二、 | 本无宗的本体思想 | |||
| 第二十六章 | 中国佛教的本体論(下) | |||
| 第一節 | 法性實在論的確立與轉向 | |||
| 第二節 | “理”思想的拓展與演進 | |||
| 第三節 | 心本源説的創立與發展 | |||
| 第五編 | 實踐論 | |||
| 第二十七章 | 中国佛教的倫理觀 | |||
| 第一節 | 中国佛教倫理的理論基礎 | |||
| 第二節 | 倫理原則與倫理徳目 | |||
| 第三節 | 中国佛教倫理與世俗倫理 | |||
| 第四節 | 中国佛教倫理的歴史作用與現代价値 | |||
| 第二十八章 | 中国佛教的禪修論(上) | |||
| 第一節 | 禪、禪定、禪悟 | |||
| 第二節 | 漢晋禪学 | |||
| 第三節 | 南北朝禪学 | |||
| 第四節 | 天台宗的圓頓止觀法門 | |||
| 第二十九章 | 中国佛教的禪修論(下) | |||
| 第一節 | 道信和弘忍的東山法門 | |||
| 第二節 | 南頓北漸 | |||
| 第三節 | 如来禪與祖師禪 | |||
| 第四節 | 文字禪、看話禪與默照禪 | |||
| 第五節 | 念佛禪 | |||
| 第三十章 | 中国佛教的直覺論 | |||
| 第一節 | 中国佛教直覺思維重要詞語的界説 | |||
| 一、 | 觀 | |||
| 二、 | 照 | |||
| 三、 | 證 | |||
| 四、 | 悟 | |||
| 第二節 | 中国佛教直覺思維的歴史演變 | |||
| 第三節 | 中国佛教直覺思維的主要特点 | |||
| 第三十一章 | 中国佛教的語言觀 | |||
| 第一節 | 印度佛教語言觀略述 | |||
| 第二節 | 中国儒家、道家、玄学家的語言觀略述 | |||
| 第三節 | 禪宗前中国佛教語言觀要略 | |||
| 第四節 | 禪宗的“不立文字”語言觀 | |||
| 第三十二章 | 中国佛教的真理觀 | |||
| 第一節 | 印度佛教真理觀略述 | |||
| 第二節 | 鳩摩羅什、僧肇和竺道生在中国佛教真理觀上的奠基性作用 | |||
| 第三節 | 三論師系與成論師系在二諦問題上的[qi2]異 | |||
| 第四節 | 吉藏的破邪顯正説與四重二諦説 | |||
| 第五節 | 智(豈頁)的七種二諦説與三諦圓融説 | |||
| 第六節 | 窺基的四重二諦説 | |||
| 小結 | ||||
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| 結語 | ||||
| 征引與参考書目 | ||||
| 主要人名索引 | ||||
| 后記 | ||||