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中国古代審美文化論(全3巻)
呉中杰 主編 上海古籍 2003年8月 p/32開/平装 ISBN7-5325-3227-5 |
| 目録 | ||||
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| 第一卷 | 史論卷 | |||
| 前言 | ||||
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| 第一章 | 史前：華夏審美意識的起源與陶器時代 | |||
| 一、 | 陶器時代的華夏審美意識 | |||
| 二、 | 儀式與審美 | |||
| 三、 | 起源處的哲学内涵 | |||
| 第二章 | 先秦：百家争鳴中的美学建構 | |||
| 一、 | “神人以和”的上古審美意識 | |||
| 二、 | 从巫術到礼樂 | |||
| 三、 | 審美百家與審美諸相 | |||
| 四、 | 先秦的美学理論 | |||
| 第三章 | 兩漢：過渡期的漸變 | |||
| 一、 | 儒家藝術精神的建立 | |||
| 二、 | 經学與漢代文学 | |||
| 三、 | 漢代音樂的審美傾向 | |||
| 四、 | 漢代的造型藝術 | |||
| 第四章 | 魏晋：審美文化的轉型 | |||
| 一、 | 魏晋審美文化的經濟背景 | |||
| 二、 | 魏晋美学的文化土壤 | |||
| 三、 | 社会倫理轉向自然宇宙 | |||
| 四、 | 人格美的標識與人格美学的建立 | |||
| 五、 | 从具象走向抽象的藝術美 | |||
| 六、 | 邁向生命完滿的最終轉型 | |||
| 第五章 | 隋唐：多元的共生 | |||
| 一、 | 歴史轉型中的隋唐文化 | |||
| 二、 | 孕育與承建 | |||
| 三、 | 興盛與繁榮 | |||
| 四、 | 轉折與新變 | |||
| 第六章 | 兩宋：外拓與内斂的交織 | |||
| 一、 | 作爲[yun4]釀期的宋初美学 | |||
| 二、 | 經世致用與道充意得 | |||
| 三、 | 心性爲本與尚意重趣 | |||
| 四、 | 崇道尚用與詩意的追求 | |||
| 第七章 | 元至明中期：雅與俗的變奏 | |||
| 一、 | 元代的排斥文士與生襲漢法 | |||
| 二、 | “三教合一”與審美文化的轉型 | |||
| 三、 | 雅文藝的突破與俗文藝的展開 | |||
| 四、 | 明朝的返歸漢統與強求集權 | |||
| 五、 | 審美文化的艱難整合 | |||
| 第八章 | 明清之際：百余年的審美冲突 | |||
| 一、 | 啓蒙、革新與奇崛 | |||
| 二、 | 復古、開通與師心 | |||
| 三、 | 閑逸、尚雅與正統 | |||
| 四、 | 玄思、求實與經世 | |||
| 五、 | 市場、通俗與民間 | |||
| 六、 | 学理上的審視 | |||
| 第九章 | 清朝中期：綜合與融通 | |||
| 一、 | 道学古味的追求 | |||
| 二、 | 質實真淳的風尚 | |||
| 三、 | 恣情任性的意趣 | |||
| 四、 | 積健爲雄的崇高意識 | |||
| 第十章 | 近代：審美意識潮流的双重變奏 | |||
| 一、 | 古典主義的迷恋和式微 | |||
| 二、 | 浪漫主義的締造和高揚 | |||
| 第二卷 | 范畴卷 | |||
| 第一章 | 道：實有與虚无的渾含妙合 | |||
| 一、 | 沿波討源：道的原起與[shan4]變 | |||
| 二、 | 闡幽顯微：道的審美特征 | |||
| 三、 | 精義曲隱：道的内涵層次 | |||
| 四、 | 沈吟視听：道的審美映現 | |||
| 第二章 | 气：文本的第三状態 | |||
| 一、 | 哲学控源 | |||
| 二、 | 倫理轉換 | |||
| 三、 | 美学特征 | |||
| 四、 | 价値判断 | |||
| 五、 | 气的實現 | |||
| 第三章 | 和：中国傳統文化的主導意識 | |||
| 一、 | 中国古代貴和尚中的原初意識 | |||
| 二、 | 人和與天和 | |||
| 三、 | 中国古代和觀念的意識形態結構 | |||
| 第四章 | 象：自然與社会的征兆 | |||
| 一、 | 象之源流 | |||
| 二、 | 觀物取象 | |||
| 三、 | 意象詮析 | |||
| 四、 | 象外之象 | |||
| 第五章 | 自然：審美文化的独特視角 | |||
| 一、 | 一般審美文化中的自然 | |||
| 二、 | 藝術審美文化中的自然 | |||
| 第六章 | 風骨：雄強有力的審美風貌 | |||
| 一、 | “風骨”范畴的語源 | |||
| 二、 | 書学理論中的“風骨” | |||
| 三、 | 繪畫理論中的“風骨” | |||
| 四、 | 文学批評中的“風骨” | |||
| 五、 | “風骨”范畴的統觀 | |||
| 六、 | “風骨”范畴的意義與价値 | |||
| 第七章 | 意境：審美愉悦和精神解放的象征 | |||
| 一、 | 意境的歴程 | |||
| 二、 | 意境的本質 | |||
| 三、 | 意境的創造 | |||
| 四、 | 意境的結構 | |||
| 五、 | 意境的欣賞 | |||
| 第八章 | 神韵：生命意識的審美散發 | |||
| 一、 | 對生命存在的自覺意識與審美意識 | |||
| 二、 | 藝術創造中的生命韵致 | |||
| 三、 | 生命意義的追尋與体味 | |||
| 四、 | 文学批評中的“神韵”要求 | |||
| 五、 | 直觀感相、活躍生命、最高靈境 | |||
| 六、 | 内省、直覺與有机体生命的点逗 | |||
| 七、 | 特定風格的生命情調 | |||
| 第九章 | 格調：詩樂合一的審美觀照 | |||
| 一、 | “格”與“調”詩学美学含義的提出 | |||
| 二、 | 明清兩代格調理論的發展 | |||
| 三、 | “格調”内涵的審美静態構成 | |||
| 四、 | 格調意義義詩歌語言的審美觀照 | |||
| 五、 | 詩樂合一：格調于詩的音樂性審美觀照 | |||
| 六、 | 漢唐气象：格調的審美理想追求 | |||
| 第十章 | 性靈：不拘格套的个性抒發 | |||
| 一、 | 性靈及相關字詞釋義 | |||
| 二、 | 晩明性靈説 | |||
| 三、 | 清中叶性靈説 | |||
| 四、 | 窮新極變：性靈的文学發展觀 | |||
| 五、 | 本色独造語：性靈的文学語言觀 | |||
| 六、 | 自抒情性：性靈的文学本質觀 | |||
| 七、 | 發憤不平：性靈的生命意緒之一 | |||
| 八、 | 任情適性：性靈的生命意緒之二 | |||
| 第三卷 | 門類卷 | |||
| 第一章 | 陶瓷：土與火的“對話” | |||
| 一、 | 中国陶瓷的審美特征 | |||
| 二、 | 中国陶瓷審美的發生 | |||
| 三、 | 中国陶瓷美的歴程 | |||
| 四、 | 中国陶瓷造型美 | |||
| 五、 | 中国陶瓷装飾美 | |||
| 第二章 | 建筑：大地的“宇宙”文化 | |||
| 一、 | 建筑即宇宙 | |||
| 二、 | 祖宗崇拜與建筑起源 | |||
| 三、 | 模糊之美 | |||
| 四、 | 象征性“符号” | |||
| 五、 | 曲綫與意境 | |||
| 第三章 | 園林：時空的藝術 | |||
| 一、 | 古典園林概述 | |||
| 二、 | 古典園林的美学品格 | |||
| 三、 | 古典園林的造園技法 | |||
| 第四章 | 音樂：神明的律呂 | |||
| 一、 | 音樂的起源 | |||
| 二、 | 雅俗對立的音樂文化 | |||
| 三、 | “天人合一”的大音樂文化觀 | |||
| 四、 | 生生之美：从“和”到“韵” | |||
| 第五章 | 舞蹈：人爲什麼旋轉 | |||
| 一、 | 从“祈神求天”到“神政分治” | |||
| 二、 | 从民俗民風看民間舞蹈的興盛 | |||
| 三、 | 从定實描[mo2]到以情概貌 | |||
| 四、 | 恣情任性表現形式 | |||
| 第六章 | 戲曲：曲白歌舞的綜合 | |||
| 一、 | 産生與發展的歴程 | |||
| 二、 | 无中生有的虚擬表演 | |||
| 三、 | 大團圓結構與高台教化的倫理目的 | |||
| 四、 | 从“湯沈之争”看戲曲的語言特色 | |||
| 第七章 | 文学：抒情和叙事的藝術 | |||
| 一、 | 詩歌：抒情的藝術 | |||
| 二、 | 小説：叙事的藝術 | |||
| 第八章 | 繪畫：以筆墨之美表現自然神韵 | |||
| 一、 | 原始繪畫與圖騰、巫術 | |||
| 二、 | 从“皇家的供奉”到“俗人的寵儿” | |||
| 三、 | 个性解放思潮與繪畫的革新運動 | |||
| 四、 | 寫意畫與中国藝術傳統 | |||
| 第九章 | 書法：筆墨時空 | |||
| 一、 | 論書法内蘊美 | |||
| 二、 | 論行書美 | |||
| 三、 | 論草書美 | |||
| 第十章 | 服飾：人的“第二肌膚” | |||
| 一、 | 服飾與人 | |||
| 二、 | 服飾質料的審美意義 | |||
| 三、 | 中国歴史服飾制度的審美觀 | |||
| 四、 | 封建服飾制度對人性的[niu3]曲 | |||
| 五、 | 社会風尚對服飾的影響 | |||
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| 主要引用書目 | ||||