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詮釈的圓環：明末清初伝教士対儒家経典的解釈及其本土回応-北京大学比較文学学術文庫
劉耘華 著 北京大学 2005年7月 p452/32開/平装 ISBN7-301-09281-4 |
| 本書以伝教士対儒家経典的詮釈及其本土回応為基本線索，択取若干重要的儒学範畴、命題及伝教著述作為分析的个案，試図掲示中西文化在相互遭遇之早期所発生的冲撞与反応的深層机理。 | |
| 目録 | ||||
| 序一 | 一部令人回味反思的好書 | 孫景堯 | ||
| 序二 | 回到思想史 | 張西平 | ||
| 導論 | 明末清初中西文化關系研究的若干問題 | |||
| 一 | 主動因應還是被動附会？-文化的双重強制 | |||
| 二 | 對話，還是自説自話？-“對話論”可否成立？ | |||
| 三 | 錯位的“契合”？-“天”，儒之間的意義傳遞 | |||
| 四 | 从“行動與反動”到“詮釋與再詮釋”-中西文化交往中的“理解”問題 | |||
| 第一章 | 来華傳教士的知識架構與詮釋立場 | |||
| 第一節 | 基督教人文主義：来華傳教士的精神背景 | |||
| 一 | 斐洛之“寓意解經法”與兩希文化的初次“和解” | |||
| 二 | 基督教對希臘文化的攝取：保羅的貢献 | |||
| 三 | 信仰與理性的冲突：西方文化内部的一種結構性緊張 | |||
| 四 | 基督教人文主義：信仰與理性的再度“和解” | |||
| 第二節 | 耶[su1]会的教育理念與来華傳教士之知識架構的形成 | |||
| 一 | 基督教人文主義與欧洲大学的興起 | |||
| 二 | 基督教人文主義與耶[su1]会的教育理念 | |||
| 三 | 从《西学凡》看耶[su1]会的課程設計與耶[su1]会士的知識架構 | |||
| 第三節 | 来華傳教士的知識架構與詮釋儒家經典的基本立場 | |||
| 一 | 詮釋儒家經典的基本立場之一：傳教士的神学思想 | |||
| 二 | 詮釋儒家經典的基本立場之二：傳教士之行爲規范與道徳世界 | |||
| 三 | 詮釋儒家經典的基本立場之三：傳教士之天体觀、世界觀、時空觀 | |||
| 四 | 詮釋儒家經典的基本立場之四：傳教士引入的希臘哲学思想 | |||
| 第二章 | 来華傳教士對儒家經典的應用與詮釋 | |||
| 第一節 | 利瑪竇等早期傳教士的策略選擇及其文化意義 | |||
| 一 | 交談：奠定早期傳教方式的一个基礎 | |||
| 二 | 間接傳教的兩个基本特点 | |||
| 三 | 間接傳教的直接后果及其所蘊含的文化意義 | |||
| 第二節 | “補儒易佛”：傳教士的身分定位與經典的“認同”或“別異” | |||
| 一 | 到中国，成中国人：傳教士的身分定位 | |||
| 二 | 經典的“認同”與“別異” | |||
| 第三節 | “超性”與“超儒”：宗教立場對適應原則的鉗制 | |||
| 一 | 陽儒陰“天”：傳教士的双重身分 | |||
| 二 | “超性”與“超儒”：宗教立場對適應原則的鉗制 | |||
| 第三章 | 傳教士視域中的儒学范畴 | |||
| 第一節 | 傳教士視域中的儒学本体范畴：太極、理、性、心 | |||
| 一 | 太極 | |||
| 二 | 理 | |||
| 三 | 性 | |||
| 四 | 心 | |||
| 第二節 | 傳教士視域中的儒学道徳范畴：仁/愛、孝/敬 | |||
| 一 | 仁/愛 | |||
| 二 | 孝/敬 | |||
| 第三節 | 傳教士視域中的天命、君子和聖人 | |||
| 一 | 天命 | |||
| 二 | 君子 | |||
| 三 | 聖人 | |||
| 第四章 | 傳教士視域中的儒学命題 | |||
| 第一節 | 万物一体 | |||
| 一 | 天人關系層面 | |||
| 二 | 人際關系層面 | |||
| 三 | 傳教士視域中的万物一体 | |||
| 第二節 | 精气爲魂 | |||
| 一 | 先秦典籍中的魂魄與鬼神 | |||
| 二 | 先秦典籍中的气 | |||
| 三 | 魂、气相合的思想来源 | |||
| 四 | 傳教士視域中的“精气爲魂” | |||
| 第三節 | 气化流行 | |||
| 一 | 气化流行的先秦形態 | |||
| 二 | 气化流行與陰陽五行的宇宙化生觀 | |||
| 三 | 傳教士視域中的气化流行 | |||
| 第五章 | 傳教士對儒家經典的詮釋：个案研究 | |||
| 第一節 | 个案之一：白晋的《古今敬天鑒》 | |||
| 一 | 白晋其人 | |||
| 二 | 白晋與“索隱派” | |||
| 三 | 白晋對儒家經典的詮釋與應用：以《古今敬天鑒》爲个案 | |||
| 第二節 | 个案之二：馬約瑟的《儒教實義》 | |||
| 一 | 馬約瑟其人 | |||
| 二 | 馬約瑟與“索引派” | |||
| 三 | 馬約瑟對儒家經典的詮釋與應用：以《儒教實義》爲个案 | |||
| 第三節 | 个案之三：利安当的《天儒印》 | |||
| 一 | 利安当其人 | |||
| 二 | 利安当與“索引派” | |||
| 三 | 利安当對儒家經典的詮釋與應用：以《天儒印》爲个案 | |||
| 第六章 | 本土回應之一：入教儒士 | |||
| 第一節 | 科学的信仰進路：徐光啓、李之藻、王徴 | |||
| 一 | 徐光啓的信仰進路 | |||
| 二 | 李之藻的信仰進路 | |||
| 三 | 王徴的信仰進路 | |||
| 四 | 徐光啓等人對西学的回應與處置 | |||
| 第二節 | 宗教的信仰進路：楊廷[yun2]、朱宗元、張星曜、李九標等 | |||
| 一 | 楊廷[yun2]的信仰進路 | |||
| 二 | 朱宗元、張星曜的信仰進路 | |||
| 三 | 李九標、李九功的信仰進路 | |||
| 四 | 楊廷[yun2]等人對西学的回應與處置 | |||
| 第三節 | 入教儒士對傳教士儒家經典詮釋的再詮釋 | |||
| 一 | “新人”：入教儒士的身分意識 | |||
| 二 | “新人”之身分認同的文化意義 | |||
| 三 | 入教儒士對于傳教士儒家經典詮釋之再詮釋 | |||
| 第七章 | 本土回應之二：反教人士 | |||
| 第一節 | 反教人士的思想動机及現實原因：从沈(水?q)到楊光先 | |||
| 一 | 沈(水?q)與南京教案 | |||
| 二 | 黄貞與《破邪集》 | |||
| 三 | 楊光先與“歴獄案” | |||
| 四 | 反教人士之思想分析 | |||
| 第二節 | 詮釋的再詮釋：反教人士的回應 | |||
| 一 | 關于儒学的本体范畴：天、心、性、理、太極等 | |||
| 二 | 關于儒学的道徳范畴：仁愛、忠孝等 | |||
| 三 | 關于天命、聖人等 | |||
| 四 | 關于儒学的重要命題：天人合一、万物一体等 | |||
| 第三節 | 詮釋的再詮釋：佛教人士的回應 | |||
| 一 | 對于本体范畴的再詮釋：天、心、性、理、太極等 | |||
| 二 | 對于道徳范畴的再詮釋：仁愛、忠孝等 | |||
| 三 | 對于重要命題的再詮釋：万物一体、气化流行等 | |||
| 后記 | ||||
| 参考文献 | ||||