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唯天為大-建基于信念本体的董仲舒哲学研究
余治平 著 商務印書館 2003年12月 p515/32開/平装 ISBN7-100-03891-X |
| 目録 | ||||
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| 導言 | ||||
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| 第一部 | 天如何能[gou4]成爲人心信念本体 | |||
| 第一篇 | 哲学視野下的本体追尋－宇宙本体、知性本体、生存本体與信念本体 | |||
| 一 | 本体與本真、本无、本心 | |||
| 二 | 傳統西方哲学的知性本体 | |||
| 三 | 生存論的突起與本体論的解構 | |||
| 四 | 安身立命的信念本体 | |||
| 五 | 天：董仲舒哲学的信念本体 | |||
| 六 | 天的信念仍然活在中国人的内心世界 | |||
| 第二篇 | 漢初的時代、学術與儒学的新使命 | |||
| 一 | 漢帝国的初建 | |||
| 二 | 学術的復蘇與再度繁榮 | |||
| 三 | 百家争鳴之后的大融合－以《呂氏春秋》、《淮南子》爲例 | |||
| 四 | 董仲舒：“天人三策”與《春秋繁露》 | |||
| 第三篇 | 崇天、敬天、畏天：儒学立場上的信念本体 | |||
| 一 | 作爲宇宙總体結構的天道 | |||
| 二 | 人性化與倫理化的天道 | |||
| 三 | 唯天爲大：對信念本体的尊崇與敬畏 | |||
| 第二部 | 作爲信念本体之天的哲学建構 | |||
| 第四篇 | 陰陽五行的哲学提升 | |||
| 一 | 陰陽之道：尊卑、經權、合別與中和生成 | |||
| 二 | 五行：位次順逆與比相生、間相勝 | |||
| 三 | 以五行推陰陽及其與天、地、人的整合 | |||
| 第五篇 | 性情形上地位的最初確立 | |||
| 一 | 董仲舒對性情的形上建構：以陰陽釋性情 | |||
| 二 | 性情與善惡：性禾善米説 | |||
| 三 | “中民之性”與王道教化的作用 | |||
| 四 | 儒学哲学的特有門徑：性情形而上学 | |||
| 第六篇 | 物莫无鄰、以類相召的感應思想 | |||
| 一 | 感應思想之源流考略 | |||
| 二 | 董仲舒感應思想的基本内容 | |||
| 1、 | 天道各以其類動 | |||
| 2、 | 由陰陽性情而感通 | |||
| 3、 | 人副天数 | |||
| 4、 | 求雨、止雨之術 | |||
| 5、 | 因五行而用事 | |||
| 三 | 祥瑞災異之説與讖緯及其歴史影響 | |||
| 四 | 溝通與感通：从理性邏各斯到感性想像力 | |||
| 第三部 | 天道信念向生活世界與歴史哲学的滲透 | |||
| 第七篇 | 天人相與之際的倫常世界 | |||
| 一 | 董仲舒的“五常”之道 | |||
| 1、 | “天，仁也”與“仁，天心” | |||
| 2、 | 仁在愛人，義在正我 | |||
| 3、 | 礼：繼天地，体陰陽 | |||
| 4、 | 莫近于仁，莫急于智 | |||
| 5、 | 正道、修理與“利以遣民” | |||
| 二 | 孝：源自于天的人世序則 | |||
| 三 | 名：順于天，生于真 | |||
| 四 | “治身不敢違天”與儒家的性教育思想 | |||
| 五 | 徳莫大于和，道莫正于中 | |||
| 第八篇 | 終始轉移的歴史哲学觀念 | |||
| 一 | “十如更始”與数的宇宙生成論性質 | |||
| 二 | 終而復始、窮則返本 | |||
| 三 | 時間與歴史、與生活世界 | |||
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| 第九篇 | 帝国政治哲学與聖王行動指南 | |||
| 一 | “王”之新解：“王道通三”與“王者配天” | |||
| 二 | 帝国政制建構的基本法則：“官制象天” | |||
| 三 | 爲政之本：“任徳而不任刑” | |||
| 四 | 經權、常變的政治辯證法 | |||
| 五 | 董仲舒的重民思想與治民理念 | |||
| 1、 | 君爲民心、民爲君体 | |||
| 2、 | “先富之而后加教”的治国路綫 | |||
| 六 | 關于“大一統”的考辨 | |||
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| 余論 | 關于董学的未尽話題 | |||
| 一 | 董仲舒與春秋公羊之学 | |||
| 二 | 董学的聖、王之合與新儒学批判 | |||
| 三 | 从“大三角”、“兩張皮”到“熔入一炉”－董仲舒思想對重構中国哲学的啓示 | |||
| 后記 | ||||