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中国思想史(上下)
韋政通 著 上海書店 2003年12月 p1015/32開/平装 ISBN7-80678-118-8 |
| 目録 | ||||
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| 第一章 | 緒論 | |||
| 一 | 爲什麼要研讀思想史 | |||
| 二 | 治中国思想史的方法和難處 | |||
| 三 | 哲学思想在歴史發展中的地位 | |||
| 四 | 歴史的主觀性與客觀性 | |||
| 五 | 中国哲学的物質及其限制 | |||
| 第二章 | 孔子以前的文化與思想 | |||
| 一 | 中国文化的黎明 | |||
| 二 | 殷代的社会與宗教 | |||
| 三 | 周代文化的一般状况 | |||
| 四 | 周代的宗教與道徳 | |||
| 五 | 魯文化的特征－礼 | |||
| 六 | 人文思想 | |||
| 七 | 人文主義先驅者 | |||
| 甲篇 | 子学時代－思想的多元發展：孔子－淮南子 | |||
| 第三章 | 孔子 | |||
| 一 | 怎樣了解孔子 | |||
| 二 | 傳統的更新 | |||
| 三 | 倫理的概念群 | |||
| 四 | 自我實現 | |||
| 五 | 道徳與政治 | |||
| 六 | 人道社会的理想 | |||
| 七 | 歴史的地位 | |||
| 第四章 | 墨子 | |||
| 一 | 思想的特征 | |||
| 二 | 對儒家的批評 | |||
| 三 | 形式主義的愛 | |||
| 四 | 尚同－一个烏托邦的政治構想 | |||
| 五 | 社会改造 | |||
| 六 | 墨学后期的發展 | |||
| 第五章 | 老子 | |||
| 一 | 老学探源 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 形上的概念群 | |||
| 四 | 反智及其問題 | |||
| 五 | 无爲的政治論 | |||
| 六 | 和諧的社会論 | |||
| 七 | 反朴歸真的人生 | |||
| 第六章 | 庄子 | |||
| 一 | 傳承與創造 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 道－形上学的意義 | |||
| 四 | 反智 | |||
| 五 | 對現實世界的態度 | |||
| 六 | 死生與物化 | |||
| 七 | 人生的修養與境界 | |||
| 第七章 | 惠施與公孫龍 | |||
| 一 | 古籍中所見的惠施 | |||
| 二 | 惠施思想的特征及其思想史的地位 | |||
| 三 | 惠施思想十論 | |||
| 四 | 公孫龍思想渊源問題 | |||
| 五 | 惠施與公孫龍 | |||
| 六 | 公孫龍五論 | |||
| 第八章 | 孟子 | |||
| 一 | 孟子與孔子 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 倫理的概念 | |||
| 四 | 心與性 | |||
| 五 | 仁政與王道 | |||
| 六 | 民本與革命 | |||
| 七 | 道統觀與歴史觀 | |||
| 第九章 | 荀子 | |||
| 一 | 荀子與孟子 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 天論 | |||
| 四 | 性惡論 | |||
| 五 | 政治論 | |||
| 六 | 認識論 | |||
| 七 | 邏輯思想：概念論 | |||
| 八 | 荀学的影響 | |||
| 第十章 | 韓非子 | |||
| 一 | 韓非與前期法家 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 人性論 | |||
| 四 | 反智 | |||
| 五 | 法 | |||
| 六 | 術 | |||
| 七 | 勢 | |||
| 八 | 社会政策 | |||
| 第十一章 | 混合與變化：先秦思想的終局 | |||
| 一 | 過渡時期的思想趨向 | |||
| 二 | 《易傳》 | |||
| 三 | 《礼記》 | |||
| 四 | 《呂氏春秋》 | |||
| 五 | 《淮南子》 | |||
| 乙篇 | 儒学的制度化與玄学的興起：董仲舒－范[zhen3] | |||
| 第十二章 | 董仲舒 | |||
| 一 | 尊儒運動 | |||
| 二 | 董仲舒與先秦儒学 | |||
| 三 | 天人關系 | |||
| 四 | 道徳論 | |||
| 五 | 政治與經濟 | |||
| 六 | 人性論 | |||
| 七 | 歴史哲学 | |||
| 第十三章 | 揚雄 | |||
| 一 | 思想史上的价値 | |||
| 二 | 《太玄》 | |||
| 三 | 尊孔 | |||
| 四 | 儒学 | |||
| 五 | 学習理論 | |||
| 六 | 批評精神 | |||
| 第十四章 | 王充 | |||
| 一 | 影響王充的人物 | |||
| 二 | 天道自然與天人不應 | |||
| 三 | 方法論與認知特性 | |||
| 四 | 批評之一：疾虚妄 | |||
| 五 | 批評之二：評諸子 | |||
| 六 | 人性論 | |||
| 七 | 命運的探討 | |||
| 第十五章 | 崔?q、王符、仲長統 | |||
| 一 | 三个批評家在思想史上意義 | |||
| 二 | 三个批評家的客觀環境 | |||
| 三 | 崔?q | |||
| 四 | 王符 | |||
| 五 | 仲長統 | |||
| 第十六章 | 玄学的興起與演變 | |||
| 一 | 玄学興起的歴史背景 | |||
| 二 | 玄学的内涵與特征 | |||
| 三 | 玄学的演變 | |||
| 第十七章 | 何晏與王弼 | |||
| 一 | 何、王之間 | |||
| 二 | 何晏的思想 | |||
| 三 | 王弼的思想 | |||
| 第十八章 | 阮籍與[ji1]康 | |||
| 一 | 七賢與[wu4]、[ji1]之間 | |||
| 二 | 阮籍的生活與思想 | |||
| 三 | [ji1]康的生活與思想 | |||
| 第十九章 | 向秀與郭象 | |||
| 一 | 向、郭注庄的疑案 | |||
| 二 | 向、郭的思想 | |||
| 第二十章 | 范[zhen3] | |||
| 一 | 《神滅論》在中国思想史上的意義 | |||
| 二 | 范[zhen3]的辟佛和他的《神滅論》 | |||
| 丙篇 | 佛学時代：初入－慧能 | |||
| 第二十一章 | 佛教的興起 | |||
| 一 | 佛教初入 | |||
| 二 | 興起的外在原因 | |||
| 三 | 般若学與玄学 | |||
| 四 | 道安 | |||
| 五 | 慧遠 | |||
| 第二十二章 | 僧肇 | |||
| 一 | 對般若三派的批評 | |||
| 二 | 《物不遷論》 | |||
| 三 | 《不真空論》 | |||
| 四 | 《般若无知論》 | |||
| 第二十三章 | 竺道生 | |||
| 一 | 傳承與開展 | |||
| 二 | 佛性問題 | |||
| 三 | 頓悟工夫 | |||
| 四 | 道生在思想史上的地位 | |||
| 第二十四章 | 智(豈頁) | |||
| 一 | 思想的傳承 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 判教論 | |||
| 四 | 三觀、三諦 | |||
| 五 | 止觀論 | |||
| 第二十五章 | 法藏 | |||
| 一 | 思想的傳承 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 判教論 | |||
| 四 | 法界論 | |||
| 第二十六章 | 玄奘 | |||
| 一 | 思想的傳承 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 唯識與唯識觀 | |||
| 四 | 八識的探究 | |||
| 五 | 轉識成智 | |||
| 第二十七章 | 慧能 | |||
| 一 | 禪宗的興起及初期的演變 | |||
| 二 | 思想的特征 | |||
| 三 | 頓與漸 | |||
| 四 | 心與性 | |||
| 丁篇 | 儒学的復興：韓愈－戴震 | |||
| 第二十八章 | 新儒学的背景及其先驅者 | |||
| 一 | 新儒学正名和它的思想特征 | |||
| 二 | 佛学時代的儒学 | |||
| 三 | 唐初的儒術 | |||
| 四 | 佛教與新儒学 | |||
| 五 | 韓愈 | |||
| 六 | 李[ao2] | |||
| 第二十九章 | 劉禹錫 | |||
| 一 | 天論思想的引發者：韓愈與柳宗元 | |||
| 二 | 天論與荀子 | |||
| 第三十章 | 李覯 | |||
| 一 | 歴史背景與思想傳承 | |||
| 二 | 思想特征 | |||
| 三 | 社会的烏托邦 | |||
| 四 | 礼論與荀子 | |||
| 五 | 玄学的解放 | |||
| 第三十一章 | 王安石 | |||
| 一 | 王安石與孔孟 | |||
| 二 | 思想特征 | |||
| 三 | 變法的思想根据 | |||
| 四 | 宇宙論 | |||
| 五 | 人性論 | |||
| 第三十二章 | 邵雍 | |||
| 一 | 思想傳承 | |||
| 二 | 思想特征 | |||
| 三 | 思想方法 | |||
| 四 | 天人之学 | |||
| 五 | 歴史觀 | |||
| 第三十三章 | 周敦頤 | |||
| 一 | 《太極圖説》與《通書》的關系 | |||
| 二 | 誠－形上的意義 | |||
| 三 | 人生問題 | |||
| 四 | 周敦頤與先秦儒学 | |||
| 第三十四章 | 張載 | |||
| 一 | 苦学的歴程 | |||
| 二 | 气属形上抑形下之辨 | |||
| 三 | 天人合一論 | |||
| 四 | 心性論 | |||
| 五 | 天地之性與气質之性 | |||
| 六 | 徳性之知與聞見之知 | |||
| 第三十五章 | 程[hao4]與程頤 | |||
| 一 | 明道和伊川的異同 | |||
| 二 | 明道的思想 | |||
| 三 | 伊川的思想 | |||
| 第三十六章 | 朱熹 | |||
| 一 | 朱熹與先秦儒学 | |||
| 二 | 朱熹與程頤 | |||
| 三 | 理气論 | |||
| 四 | 心性論 | |||
| 五 | 格物致知 | |||
| 第三十七章 | 陸九渊 | |||
| 一 | 思想史上的地位 | |||
| 二 | 象山與朱熹 | |||
| 三 | 發明本心 | |||
| 四 | 格物説 | |||
| 五 | 民本思想 | |||
| 第三十八章 | 陳亮與叶?q | |||
| 一 | 二人的關系與思想異同 | |||
| 二 | 陳亮的思想 | |||
| 三 | 叶?q的思想 | |||
| 第三十九章 | 王守仁 | |||
| 一 | 陽明與白沙、象山 | |||
| 二 | 陽明與朱熹 | |||
| 三 | 知行問題 | |||
| 四 | 良知與致良知 | |||
| 第四十章 | 明末清初思想的變化及其新趨向 | |||
| 一 | 思想變化及其在思想史上的意義 | |||
| 二 | 明末清初思想的新趨向 | |||
| 第四十一章 | 黄宗羲 | |||
| 一 | 由智達徳 | |||
| 二 | 民本思想的發皇 | |||
| 第四十二章 | 方以智 | |||
| 一 | 思想上的地位 | |||
| 二 | 思想的主要特征－重智 | |||
| 三 | 認識論 | |||
| 四 | 宇宙觀 | |||
| 五 | 對中西文化的態度 | |||
| 第四十三章 | 顧炎武 | |||
| 一 | 尊理学黜心学 | |||
| 二 | 清学的開山者與理学的實踐者 | |||
| 三 | 社会風气的診断與改造 | |||
| 四 | 政治思想 | |||
| 第四十四章 | 王夫之 | |||
| 一 | 船山與横渠 | |||
| 二 | 气化的宇宙論 | |||
| 三 | 气化的人性論 | |||
| 四 | 歴史思想 | |||
| 第四十五章 | 李?q | |||
| 一 | 二曲其人 | |||
| 二 | 對宋明儒学的態度：整合朱、陸(王) | |||
| 三 | 靈原、气質、善惡 | |||
| 四 | 独處的工夫 | |||
| 第四十六章 | 顔元 | |||
| 一 | 思想的特征：習、行、動 | |||
| 二 | 理学的反動 | |||
| 三 | 駁宋儒气質性惡説 | |||
| 第四十七章 | 戴震 | |||
| 一 | 東原與朱熹、荀子 | |||
| 二 | 血气、心知 | |||
| 三 | 理、欲 | |||
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| 后記 | ||||
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