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21世紀儒学研究的新拓展
趙吉恵 著 社会科学文献 2004年6月 p/32開/平装 ISBN7-80190-200-9 |
| 目録 | ||||
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| 前言 | ||||
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| 第一編 | 儒学的歴史定位與探新 | |||
| 第一章 | 近現代学者對“儒”之考辨與定位 | |||
| 一 | 章太炎《原儒》把“儒”分爲广義與狭義 | |||
| 二 | 胡適作《説儒》把“儒”視爲殷民教士 | |||
| 三 | 郭沫若《駁(説儒)把“儒”視爲西周縉紳之士 | |||
| 四 | 徐仲舒發現甲骨文“儒”字，以“儒”爲殷民宗教職業者 | |||
| 五 | 怎樣看待儒学與宗教之關系及“儒士”變化 | |||
| 第二章 | 儒道互補的中国文化主体結構與格局 | |||
| 一 | 春秋戰国時期的儒家與道家 | |||
| 二 | 西漢前期是黄老道家發展的黄金時代 | |||
| 三 | 漢武帝以后儒道互補格局之形成 | |||
| 四 | 儒家、道家對中国社会與多元文化之决定性影響 | |||
| 第三章 | 真孔子、假孔子與歴史重構的儒学 | |||
| 一 | “假孔子”與“真孔子”的提出及其本義 | |||
| 二 | “真孔子”與史学客体 | |||
| 三 | “假孔子”與史学主体 | |||
| 四 | 儒学歴史演變及史学主体與客体之辯證統一 | |||
| 第四章 | 孔学、儒学、理学、實学與中国儒学史之断限 | |||
| 一 | 孔学與儒学 | |||
| 二 | 儒学與理学、實学 | |||
| 三 | 中国儒学史下限 | |||
| 四 | 現代新儒家只是現代研究儒学的一个学派 | |||
| 第五章 | 儒学既是哲学又是道徳宗教 | |||
| 一 | 近代以来学者關于儒学是否宗教化的討論 | |||
| 二 | 把孔子與道徳提升爲信仰、崇拜對象 | |||
| 三 | 儒学演變成宗教己成歴史事實 | |||
| 四 | 認同儒学是道徳宗教的国際背景與学術价値 | |||
| 第六章 | 儒教文化圈與東方現代化模式 | |||
| 一 | 歴史形成的儒教文化圈 | |||
| 二 | 西方對儒家文化价値的否定與檢討 | |||
| 三 | 現代化亞洲模式的特点 | |||
| 第七章 | 儒学在現代社会的歴史命運轉換 | |||
| 一 | 儒学在中国歴史地位的轉換 | |||
| 二 | 儒学在“東亞儒教文化圈”、“后工業化社会”的歴史作用 | |||
| 三 | 儒学積極精神永存，“儒学復興”不可能 | |||
| 第二編 | 儒学基礎理論批評與探索 | |||
| 第八章 | 孔子“仁学”、“礼学”的超越性、革新性 | |||
| 一 | “仁学”的超越性與普遍倫理意義 | |||
| 二 | “礼学”的二重性及其社会改革内容 | |||
| 第九章 | 孔子天命觀之非宿命論 | |||
| 一 | 孔子“天命”思想的歴史繼承性 | |||
| 二 | 孔子“天命觀”的倫理性質 | |||
| 三 | 孔子“天命觀”的哲学价値 | |||
| 第十章 | 孔子知識論之非先驗主義 | |||
| 一 | 強調“学知”重于“生知”的認識論 | |||
| 二 | 首創私学、舉賢才的教育思想 | |||
| 第十一章 | 孟子“仁政”学説與“井田制”辨析 | |||
| 一 | 關于“制民之産”和實行“井田”的主張 | |||
| 二 | 提倡民本主義，主張“民爲貴”，關心民間疾苦 | |||
| 三 | 反對兼并戰争 | |||
| 第十二章 | 先秦儒学非封建專制思想来源 | |||
| 一 | 封建君主專制思想主要不来源于孔子和先秦儒家 | |||
| 二 | 地主階級怎樣摸索和形成自已的統治思想 | |||
| 三 | 地主階級怎樣維護封建專政的經驗教訓 | |||
| 第十三章 | 儒家的民本與專制、礼與法、内聖與外王 | |||
| 一 | 儒学之民本與君主專制 | |||
| 二 | 儒学之礼與法 | |||
| 三 | 儒学之内聖與外王 | |||
| 第三編 | 儒家思想的整合、超越與創新 | |||
| 第十四章 | 荀子對儒、道、法諸家思想的整合與超越 | |||
| 一 | 歴代学者怎樣爲荀学定位 | |||
| 二 | 荀况遠離孔孟学，亦非醇法家 | |||
| 三 | 荀况是戰国末期黄老之学的代表人物 | |||
| 四 | 稷下任祭酒，孔廟无荀子 | |||
| 第十五章 | 荀子本体論、認識論、人性論的价値 | |||
| 一 | 宇宙本体論的天人之分 | |||
| 二 | 認識論的主体、客体之分 | |||
| 三 | 人性論的性、僞之分 | |||
| 第十六章 | 董仲舒思想的歴史地位與警世微意 | |||
| 一 | 董仲舒在儒家道統中的地位 | |||
| 二 | 董仲舒對建立封建專制主義統治思想的貢献 | |||
| 三 | 董仲舒“天人感應”監督君權之工具理性价値 | |||
| 四 | 董学借“天学”言“人学”，但含神秘主義 | |||
| 第十七章 | 張載關学與明清實学思潮 | |||
| 一 | 關学與實学概念定位 | |||
| 二 | 張載關学奠定了明清實学之思想基礎 | |||
| 三 | 中国實学發展演變的歴史断根 | |||
| 四 | 實学范畴系統與理論体系 | |||
| 第十八章 | 朱熹自然觀與宇宙生成論的唯物主義 | |||
| 一 | 从實際出發探求万物之理 | |||
| 二 | 朱熹自然觀、宇宙生成論的唯物主義 | |||
| 三 | 重新評价朱熹思想，總結理論思維之經驗教訓 | |||
| 第十九章 | 李二曲重建“明体適用”之清代儒学 | |||
| 一 | 儒学是“明体適用”之学 | |||
| 二 | 儒学是“修已”之学 | |||
| 三 | 儒学是“性命”之学 | |||
| 四 | 李二曲学術思想定位與現代价値 | |||
| 第四編 | 21世紀儒学前景與思考 | |||
| 第二十章 | 儒学與中国社会主義現代化之矛盾與適應 | |||
| 一 | 儒学與社会主義精神文明建設 | |||
| 二 | 儒学與社会主義現代化的矛盾 | |||
| 三 | 儒家倫理與商品經濟關系 | |||
| 第二十一章 | 現代新儒学思潮及其理論綱領 | |||
| 一 | 現代新儒家産生的文化背景與思想走向 | |||
| 二 | 現代新儒家的理論綱領-返本開新，新内聖外王論 | |||
| 三 | 第三期儒学發展的期[pan4] | |||
| 第二十二章 | 現代新儒学基本理論的自我消解 | |||
| 一 | 儒学主流説的消解，卸掉道統的担負 | |||
| 二 | 新内聖外王之道、良知自我坎陷説的困惑 | |||
| 三 | 儒学復興論的衰息 | |||
| 四 | 走出書院，走向社会，走向生活 | |||
| 第二十三章 | 亞洲文化精神與亨廷頓的“文明冲突論” | |||
| 一 | 亞洲人與亞洲精神、亞洲意識 | |||
| 二 | 亞洲精神與亨廷頓的“文明冲突論” | |||
| 三 | 東方国家應有的文化戰略回應 | |||
| 第二十四章 | 儒学與中国傳統人生哲学精華 | |||
| 一 | 中国傳統人生哲学的四種類型及其特点 | |||
| 二 | 中国傳統人生哲学的之思想精華 | |||
| 第二十五章 | 21世紀儒学與人類精神文明之整合 | |||
| 一 | 人類精神文明断裂、理想失落的原因 | |||
| 二 | 整合與重建人類文明的道徳規范 | |||
| 三 | 儒学對整合與重建人類精神文明可能做出的貢献 | |||
| 第二十六章 | 21世紀多元文化圈與人類多元倫理之重建 | |||
| 一 | 21世紀多元文化圈與人類多元倫理之調整、重建 | |||
| 二 | 人類倫理調整、重建的方法論原則 | |||
| 三 | 人類倫理調整與重建的多層次内容 | |||
| 第二十七章 | 21世紀人類文明多元趨同與世界倫理建構 | |||
| 一 | 人類文明面臨的冲突與挑戰 | |||
| 二 | 全球經濟一体化與人類文明多元趨同走勢 | |||
| 三 | 東西文化的交融與“世界倫理”建構 | |||
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| 結束語 | 21世紀儒学研究的思考與創意 | |||
| 一 | 20世紀后期儒学价値在亞洲重新發現 | |||
| 二 | 世紀之交儒学對中国社会發展的貢献 | |||
| 三 | 開展21世紀儒学研究的創意 | |||
| 附録 | 作者近20年著作簡目 | |||
| 后記 | ||||
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