民本的極限-黄宗羲政治思想新論-中国社会史研究叢書-第2輯.政治理念与中国社会

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	民本的極限-黄宗羲政治思想新論-中国社会史研究叢書-第2輯.政治理念与中国社会張師偉著中国人民大学 2004年3月 p355/32開/平装 ISBN7-300-05150-2
本書系統分析了黄宗羲政治哲学的諸多必然性命題，全面探討了黄宗羲的政治理想国方案。



目録

緒論
		一	新論的意義和价値
		二	新論的視角和原則
		三	近代社会的基本特征
		四	本書的基本思路


上篇	黄宗羲的政治哲学
導言
第一章	世界圖式：普遍有效的形式和目的
		第一節	世界圖式概述
		一	世界圖式的含義
		二	黄宗羲世界圖式理論的要点
		第二節	“理气是一”
		一	理、气含義的穏定性
		二	“理气是一”不同于“理气合一”
		三	“理气是一”命題的意義和价値
		第三節	“理，即气之有条理”
		一	“理”是構成黄宗羲世界圖式理論的重要元素
		二	黄宗羲所謂“理”的含義
		第四節	“主宰是气者，昊天上帝也”
		一	最高主宰與价値關懷
		二	“气之主宰”種種称謂
		三	“主宰”與政治專制
		第五節	通往“聖人”境界
		一	“至善”是黄宗羲世界圖式体系的終極目的
		二	人是最具有善性的物種
		三	人具有成就處自己善性的自覺性
		第六節	余論
		一	世界圖式中世界的實然状態
		二	應然状態的理論意義
第二章	知行合一：成就“聖人”的康庄道
		第一節	工夫論不同于知識論
		一	知行觀不同于知識論
		二	中国語境中的工夫與本体
		第二節	“工夫”辨
		一	“工夫”何以必需
		二	“工夫”的主要内容
		三	“工夫”針對的社会問題
		第三節	“本体”辨
		一	“本体”的含義
		二	“本体”觀念的人文關懷
		三	黄宗羲所謂“本体”的含義
		第四節	“窮此心之万殊”
		一	黄宗羲何以沈迷于“窮此心之万殊”
		二	“窮此心之万殊”的方法
		第五節	“心无本体，工夫所至，即爲本体”
		一	“工夫”“本体”本是一体
		二	“工夫所至，即爲本体”
		第六節	“即工夫，即本体”
		一	知行合一的本体論含義
		二	“即工夫，即本体”的聖人境界
第三章	天人合一：人性論與聖人
		第一節	黄宗羲人性論思想
		一	人性論和理想人格理論概述
		二	黄宗羲主張性善論
		三	黄宗羲人性論思想的主要觀点
		第二節	黄宗羲論理想人格
		一	理想人格是理論界熱烈討論的常見話題
		二	黄宗羲所謂理想人格的含義
		三	黄宗羲理想人格理論的社会作用
		第三節	聖賢與“豪杰精神”
		一	聖賢人格與“豪杰精神”的合一
		二	“豪杰精神”的主要内容
		三	“豪杰精神”的社会意義
		第四節	“天人合一”的佳境
		一	“人性”即天性
		二	“天性”與“人性”的最終合一
第四章	“聖化”色澤：教民爲善的哲学
		第一節	一切爲了“至善”
		一	“聖化時代”的典型特征
		二	黄宗羲政治哲学具有“聖化時代”的典型特点
		第二節	“至善”的范式化
		一	“至善”范式化的實質
		二	黄宗羲“至善”范式化的實質
		第三節	“无我”、“无欲”、“无私”的“道徳專制”
		一	自我專制是實現“至善”范式化的客觀保證
		二	自我專制的目的是達到“无私”、“无欲”和“无我”
		第四節	道徳英雄及其權力
		一	誰是道徳英雄
		二	道徳英雄的權力
		第五節	“即知即行”的“實学”
		一	“實学”的含義
		二	黄宗羲“實学”的特点


下篇	黄宗羲政治理想国研究
導言
第五章	天降王權：黄宗羲帝制思想概述
		第一節	權力的来源及起点
		一	君主權力是人間一切權力的起点
		二	權力的起点與權力合法性
		第二節	權力的形式及网絡格局
		一	君權是黄宗羲所謂權力的基本形式
		二	以君權爲核心的社会權力网絡
		第三節	權力的使命與界限
		一	權力的使命與界限
		二	无限君權的无限職責
		第四節	“經驗”補“先驗”之不足
		一	先驗與經驗
		二	黄宗羲政治思想中的“先驗”與“經驗”
		三	“經驗”補“先驗”之不足
		第五節	不依規矩，不成方圓
		一	批判性言論的經驗性
		二	批判的目的在于矯正
第六章	納民軌物：学校、政教與君道
		第一節	学校：經驗性的政治措施
		一	学校的功能完全是經驗的
		二	学校的經驗局限性
		第二節	学校：“道義”“是非”之腑
		一	学校是“道義”“是非”之腑的含義
		二	学校是獲得“道義”、“是非”的經驗渠道
		三	君主經驗缺陷是学校發揮政治功能的前提
		第三節	教化是学校的經驗性政治職能
		一	助君教化是学校的主要政治功能
		二	学校教化的專制本性
		第四節	“学校”與“議会”的比較
		一	議会的功能
		二	学校與議会在功能上不具有可比性
		三	学校理論與議会理論的天壤之別
		四	歴史研究要慎用普遍性法則
		第五節	“士人”與“是非”
		一	“士人”與“是非”的分與合
		二	余論
第七章	君權的利器：六經、治人與治法
		第一節	“法”的含義與指称
		一	含義與指称
		二	黄宗羲所謂法律的含義
		三	“天下之法”的含義
		第二節	“天下之法”所从何来、爲何而在
		一	“天下之法”的起点
		二	“天下之法”的形態有悖于近代法律的精神
		第三節	“天下之法”載在“六經”
		一	“六經”是“天下之法”的標准文本
		二	“天下之法”與“不忍人之政”
		三	“六經”提出了“天下之法”的標准式樣
		第四節	“治人”與“治法”
		一	“治法”的反法治本性
		二	余論
第八章	君權的枝叶：地方政權建設
		第一節	地方政權的法理依据
		一	地方權力是君權的派生物
		二	地方政權的合法性取决于它代表君權的程度
		第二節	地方政權的職能
		一	地方政權的“養民”職能
		二	地方政權的“教民”職能
		第三節	地方政權的形式
		一	地方政權的專制主義形式
		二	地方政權專制主義制度表現
		第四節	特殊的地方政權建設
		一	方鎮地方政權建設
		二	都城政權建設
		三	小結
第九章	君主養民：黄宗羲經濟思想簡議
		第一節	經濟何以有本、末
		一	經濟現象的本與末
		二	本末劃分的基本依据
		第二節	“工商皆本”命題的政治性
		一	“工商皆本”命題的非經濟属性
		二	“本”是一个政治范畴
		三	“工商皆本”限制了工商業的大多数
		四	工商業没有自决自治的独立性
		五	政治權力獲得支配經濟活動的全權
		第三節	“工商皆本”的“新”徒有其表
		一	中国傳統的重商思想
		二	徒有其表的新見
		第四節	田制、賦税、貨幣與差役
		一	黄宗羲的田制思想
		二	黄宗羲的賦税思想
		三	黄宗羲的貨幣思想
		四	反胥吏的差役論
		五	黄宗羲經濟思想概述
第十章	君權的職責：崇公抑私
		第一節	政治的目的因：“興公利，除公害”
		一	政治與倫理
		二	倫理本位的政治起源論
		第二節	政治的形式因：專制主義的“公”
		一	天子是天下之公的起点
		二	天子是政治形式的枢紐
		第三節	政治的内容：紡織“天理之公”的生活樣式
		一	“天理之公”與樣板化的生活
		二	君權范式化生活的強制普及者
		三	君權與生活的完全格式化
		第四節	政治的主旨：崇公抑私
		一	政治作爲過程永无終結
		二	政治的存在是一種永无需求
第十一章	黄宗羲政治思想主旨論略
		第一節	黄宗羲政治哲学思想的前近代性
		一	提倡理性和自尊和近代政治哲学
		二	黄宗羲政治哲学的反近代性質
		三	政治哲学体系的儒家属性
		第二節	黄宗羲政治思想国的前近代性
		一	近代国家形態生成的非普遍性
		二	近代国家的歴史形成
		三	黄宗羲政治思想国的前近代性質
		第三節	結語
参考文献
后記