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宝島諸神：台湾的神話歴史古層-神話歴史叢書
叶舒憲 陳器文 編 南方日報 2011年8月 p409/16開/平装 ISBN7549102430 |
| 本書不是按照編年順序而写的“歴史”，而是通過一些重要的歴史片段的横截面来展示台湾文化史的復雑層次性和台湾人精神世界多元性的学術読本。黒白插図多幅。 | |
| 目録 | ||||
| 編者前言 | ||||
| 第一章 | 神聖玉山：従自然史到文化史 | |||
| 第二章 | 矮黒人祭--台湾神話歴史之開篇 | |||
| 第一節 | 引言：孔子為何向往“野人” | |||
| 第二節 | 台湾矮黒人伝説--是文学還是歴史? | |||
| 第三節 | 滅絶之謎：永遠的矮黒人 | |||
| 第三章 | 原住民与南島語族的文化聯系 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 始祖神話 | |||
| 第三節 | 矮黒人 | |||
| 第四節 | 獵頭 | |||
| 第五節 | 語言与基因 | |||
| 第六節 | 結語 | |||
| 第四章 | 原住民口伝史官制度 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 鄒族伝統中的史官制度 | |||
| 第三節 | 魯凱族伝統中的史官制度 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第五章 | 鄭成功：従英雄到聖神 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 英雄聖化的背景--始祀之源 | |||
| 第三節 | 聖化後的神話--民間伝説的神性形象 | |||
| 第四節 | 神話而神化--系統化的廟宇経営 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第六章 | 玄天上帝：従大陸到台湾 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 従玄武、真武神到玄天上帝 | |||
| 第三節 | 天関地軸与夢為北斗 | |||
| 第四節 | 上帝公的出身伝説 | |||
| 第五節 | 玄天上帝的神迹 | |||
| 第六節 | 南投受天宮的崛起 | |||
| 第七節 | 結語 | |||
| 第七章 | 日月潭神話：邵族的祭典儀式 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 邵族神話溯源 | |||
| 第三節 | 邵族伝統祭典儀式探究 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第八章 | 原住民楽園神話 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 楽園原型 | |||
| 第三節 | 台湾原住民的楽園時代 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第五節 | 後記 | |||
| 第九章 | 原住民研究：日据時期的田野調査 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 立足点 | |||
| 第三節 | 投入調査 | |||
| 第四節 | 勘査現場 | |||
| 第五節 | 文化冲撃 | |||
| 第六節 | 結果与影響 | |||
| 第七節 | 結語 | |||
| 第十章 | 西王母信仰 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 道教西王母信仰的源流-評丁孝明《道教西王母信仰淵源的辯証 | |||
| 第三節 | 結語 | |||
| 第四節 | 余論：従《瑤池金母普度收圓定慧解脱真経》看台湾西王母信仰的文化意識 | |||
| 第十一章 | “沐浴”儀式：台湾孟姜女故事的探究 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 沐浴神話伝説与沐浴儀式的象征対応 | |||
| 第三節 | 台湾闽南歌仔册中的孟姜女“沐浴”情節之原型借鑑与構設意図 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第十二章 | 太歳信仰：“安太歳”源流考 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 北京的順星習俗与定期祭太歳 | |||
| 第三節 | 太歳銭及其用途 | |||
| 第四節 | 従堪輿術鎮宅符蛻変而来的“安太歳”習俗 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第十三章 | 神聖空間的沈浮：台湾孔廟流変 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 孔廟的歴史源流 | |||
| 第三節 | 台湾孔廟的建筑配置 | |||
| 第四節 | 孔廟特殊歴史文化意義 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第十四章 | 神聖空間的多元化：台湾書院三百年 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 清代台湾書院的発展 | |||
| 第三節 | 書院空間的孔廟化 | |||
| 第四節 | 従書院到鸞堂 | |||
| 第五節 | 文教嘉年華的万民殿 | |||
| 第十五章 | 媽祖的神話 | |||
| 第一節 | 唐山過台湾 | |||
| 第二節 | 大甲鎮瀾宮的歴史 | |||
| 第三節 | 大甲移民伝播媽祖信仰 | |||
| 第四節 | 大甲鎮瀾宮的進香歴史 | |||
| 第五節 | 大甲媽祖的霊験伝説 | |||
| 第十六章 | 保生大帝神話 | |||
| 第一節 | 台南学甲慈済宮 | |||
| 第二節 | 台北市大龍峒保安宮 | |||
| 第三節 | 大甲保生大帝会 | |||
| 第四節 | 大甲保生大帝的霊験伝説 | |||
| 第五節 | 台北市大龍峒保安宮保生大帝霊験記録 | |||
| 第十七章 | 台湾軒轅教：濃郁的中国意識 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 軒轅教的中国意識 | |||
| 第三節 | 軒轅教的思想体系 | |||
| 第四節 | 英雄的造神運動 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第十八章 | 神話再造与芸術治療 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 侯俊明創作的文化元素-従脱衣舞娘到乩童 | |||
| 第三節 | 刑天系列創作三変 | |||
| 第四節 | 現代造神運動的侯氏《捜神記》 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第十九章 | 祖霊遇上基督-原住民文化与基督教的涵化 | |||
| 第一節 | 引言 | |||
| 第二節 | 核心改変辺縁：基督教対原住民文化的冲撃 | |||
| 第三節 | 辺縁転化核心：原住民文化対基督教的転化 | |||
| 第二十章 | 童乩-神明的代言人 | |||
| 第一節 | 永慶宮的童乩甄選会 | |||
| 第二節 | 霊動測試、成為“生乩” | |||
| 第三節 | 坐禁訓練、成為“熟乩” | |||
| 第四節 | 操五宝、過火 | |||
| 第五節 | 童乩的定義与工作 | |||
| 第六節 | 結語 | |||
| 第七節 | 後記 | |||
| 第二十一章 | 人判与神判：乩童断案 | |||
| 第一節 | 乩童的定義 | |||
| 第二節 | 扶乩現象 | |||
| 第三節 | 文乩与五乩 | |||
| 第四節 | 乩童的来源 | |||
| 第五節 | 乩童的形式 | |||
| 第六節 | 乩童霊媒角色与解惑治病 | |||
| 第七節 | 乩童办案 | |||
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