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華夏主義：華夏体系500年的大智慧
叶自成 等著 人民出版社 2013年6月 p558/16開/平装 ISBN7010122725 |
| 本書分析了華夏体系500年間影響大国興衰的主要理論和思想，並従理論範式的角度総結出老子範式、孔子範式、商子範式、管子範式四大範式，它們分別在斉国、楚国、呉国、越国、魏国、趙国、秦国以及秦統一後的中国漢朝、唐朝発揮重要作用。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | ||||
| 導言 | 中国崛起的理論解釈与華夏主義範式的構建 | |||
| 一 | 什麼是範式？ | |||
| 二 | 対美国国際関系三大範式的簡約化理解 | |||
| 三 | 対美国国際関系理論三大範式的批評 | |||
| 四 | 美国山農大範式遭遇華夏体系的歴史 | |||
| 第一章 | 華夏範式与易経思維 | |||
| 一 | 思維方式决定民族的前途和命運 | |||
| 二 | 対易経思維的誤解 | |||
| 三 | 《易経》：群経之首，百家之源，華夏之根 | |||
| 四 | 《易経》的四大思維之整体思維 | |||
| 五 | 《易経》的四大思維之変化思維 | |||
| 六 | 《易経》的四大思維之陰陽思維 | |||
| 七 | 《易経》的四大思維之中和思維 | |||
| 八 | 易経思維的高度：超越黒格爾的辯証法 | |||
| 九 | 易経思維暗含並印証莱布尼茨的発現 | |||
| 十 | 《易経》：陰陽思維与玻爾的互補性 | |||
| 第二章 | 老子範式：道法自然，无為而治 | |||
| 一 | 老子範式的理論邏輯 | |||
| 二 | 老子与道家文化 | |||
| 三 | 対老子思想的十大誤読 | |||
| 四 | 老子的方法論及其局限 | |||
| 五 | 老子之道 | |||
| 六 | 无為无不為和順勢而為：道在人類社会中的体現 | |||
| 七 | “道法自然”与人的修身養性 | |||
| 八 | 順勢而為、以道治国 | |||
| 九 | 戦争之道：反戦与慎戦，以正治国，以奇用兵 | |||
| 十 | 以无事取天下：大国与小国、小国寡民 | |||
| 十一 | 両種“自然状態” | |||
| 十二 | 人類自然与物質自然 | |||
| 第三章 | 老子範式与大国崛起 | |||
| 一 | 道家思想与越国崛起：範蠡-老子範式実踐者 | |||
| 二 | 魏国崛起与道家影響 | |||
| 三 | 斉国再次崛起与道家思想的主導作用 | |||
| 四 | 老子的兵道与華夏体系的戦争 | |||
| 五 | 无為而治与漢初文景之治 | |||
| 六 | 无為而治与唐貞観之治、開元盛世 | |||
| 七 | 老子思想的高度：与古希臘哲学的比較 | |||
| 八 | 老子思想的高度：在近代欧洲主流思想家中的巨大回響 | |||
| 九 | 老子思想的高度：道家是中国科学与民主的先声？ | |||
| 十 | 老子思想的高度：最早的可持続発展観念 | |||
| 十一 | 老子的思想是全人類共同的精神財富 | |||
| 第四章 | 孔子：偉大的教育家，失敗的政治家 | |||
| 一 | 孔子範式的理論邏輯 | |||
| 二 | 対孔子思想的重大誤解与歪曲 | |||
| 三 | 偉大的教育家、思想家 | |||
| 四 | 失敗的政治家：為什麼反対法治 | |||
| 五 | 失敗的政治家：対礼治的誤解 | |||
| 六 | 失敗的政治家：什麼是政治 | |||
| 七 | 孔子的中庸 | |||
| 八 | 推己及人的方法及其缺陷 | |||
| 第五章 | 孔子範式：仁道 | |||
| 一 | 孔子之道 | |||
| 二 | 何為人，何為礼 | |||
| 三 | 人文主義 | |||
| 四 | 人本主義 | |||
| 五 | 人道主義 | |||
| 六 | 人才主義 | |||
| 第六章 | 大国崛起与孔子範式 | |||
| 一 | 孔子範式中的天下主義和人本主義 | |||
| 二 | 孔子範式中的華夏国家関系：一天下 | |||
| 三 | 国際秩序：等級制、尊礼、推己及人、平等相待 | |||
| 四 | 孔子範式中的華夷関系：推己及人、平等相待 | |||
| 五 | 対孔子範式的修正：孟子的仁義和干渉主義 | |||
| 六 | 孔子範式的徳治、礼治：魯国的失敗与晋国的崛起 | |||
| 七 | 孔子範式与大国崛起：不有君子（人才），其能国乎？ | |||
| 第七章 | 孔子範式達到的高度 | |||
| 一 | 孔子仁学与西方人道主義 | |||
| 二 | 人本主義仍然在道義上高于資本主義 | |||
| 三 | 孔子範式中的儒家社群民主 | |||
| 四 | 孔子的中庸与亜里士多徳的中道 | |||
| 五 | 孔子的理性与亜里士多徳的理性 | |||
| 六 | 孔子的思想啓発欧洲啓蒙運動：法国大革命？ | |||
| 七 | 孔子的君子主義在西方的回響：精英主義 | |||
| 八 | 孔子思想的世界影響 | |||
| 第八章 | 商子範式与秦国崛起 | |||
| 一 | 商子範式的理論邏輯 | |||
| 二 | 商鞅是法家思想的典型代表 | |||
| 三 | 法治思想在晋国的政治実踐 | |||
| 四 | 李悝、呉起的変法与魏国崛起 | |||
| 五 | 申不害的法術与韓国短暫崛起 | |||
| 六 | 慎到的“勢” | |||
| 七 | 韓非子的法治与権力学説 | |||
| 八 | 商子範式与秦国崛起 | |||
| 九 | 秦亡之過不在法-商子法家思想再評价 | |||
| 第九章 | 管子範式与大国崛起 | |||
| 一 | 管子範式的理論邏輯 | |||
| 二 | 儒道法三家思維的缺陷与総体評价 | |||
| 三 | 管子範式的先驅-舜、周公的綜合治国 | |||
| 四 | 管子与《管子》一書 | |||
| 五 | 管子一書中的儒道法思想 | |||
| 六 | 管子覇権論的核心：盟会与華夏秩序 | |||
| 七 | 関于国家綜合実力的論述 | |||
| 八 | 《管子》的法治与法律面前人人平等 | |||
| 九 | 以民為本、富民富国的治国思想 | |||
| 十 | 対社会政治体制的最早改革 | |||
| 十一 | 管子対外関系四原則：不結盟、不動武、善与鄰、管好辺 | |||
| 十二 | 管子的対外開放思想 | |||
| 十三 | 商戦和貨幣戦思想 | |||
| 第十章 | 管子範式的高度:後世的影響 | |||
| 一 | 魏文侯道儒法並用与魏国崛起 | |||
| 二 | 斉国再次崛起与斉威王道儒法並用 | |||
| 三 | 道儒法三家的相互影響与融合 | |||
| 四 | 慎到、荀子：諸子思想集成的嘗試 | |||
| 五 | 秦王政初期儒法道合一与《呂氏春秋》 | |||
| 六 | 漢初文景之治与儒法道合一的陸賈主義 | |||
| 結束語 | 華夏主義与当代中国的偉大復興 | |||
| 一 | 華夏主義精神消失的八个表現 | |||
| 二 | 当代中国：四大成就与道、徳、法“三大缺” | |||
| 三 | 中華民族的偉大復興需要華夏主義的復興 | |||
| 四 | 華夏主義#%A1AA[＊]%##%A1AA[＊]%#易道儒法的精華匯合 | |||
| 五 | 三大範式的致命缺陷及其克服：如何面対无道无徳无法之君？ | |||
| 六 | 出路何在？西方式民主不是中国政治的出路 | |||
| 七 | 如何補救三大範式的缺陷 | |||
| 八 | 当代中国需要馬克思，也需要李克思（LiKS） | |||
| 主要参考書目 | ||||
| 後記 | ||||
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