|
基督的新娘-中国天主教貞女研究
康志杰 中国社会科学 2013年10月 p391/16開/平装 ISBN7516125334 |
| 本書的研究対象是中国天主教貞女-一群為了信仰而篤守貞潔，並為教会、為社会无償服務的独身女性。 | |
| 目録 | ||||
| 関于注釈及插図的説明 | ||||
| 前言 | ||||
| 上篇 | 貞女群体発展的歴史軌迹 | |||
| 第一章 | 釈義-称謂 | |||
| 第一節 | 釈“貞” | |||
| 第二節 | “貞女”界説 | |||
| 一 | 广義的貞女 | |||
| 二 | 狭義的貞女 | |||
| 第三節 | 貞女的称謂 | |||
| 一 | 世俗称謂 | |||
| 二 | 本名、聖名及称謂的変化 | |||
| 三 | 以“姑”為核心詞的称謂特征分析 | |||
| 四 | 貞女与修女称謂的相畳与区分 | |||
| 第二章 | 中国天主教貞女制度的縁起 | |||
| 第一節 | 西方伝教士対中国女性的伝教方略 | |||
| 一 | 男女有別，保持距離 | |||
| 二 | 弥撒礼儀中的両性隔離与女教堂的建立 | |||
| 第二節 | 明清之際貞女群体出現 | |||
| 一 | 陳子東逸事 | |||
| 二 | “童貞第一花”尋踪 | |||
| 三 | 明清之際貞女的特点 | |||
| 第三章 | 清中叶禁教後的貞女群体：以区域教会為例証 | |||
| 第一節 | 福建貞女 | |||
| 一 | 教会発展及貞女群体増容 | |||
| 二 | “守貞”引発矛盾冲突 | |||
| 三 | 福安女子熱衷守貞的縁由 | |||
| 四 | 福安貞女的特点 | |||
| 第二節 | 四川貞女 | |||
| 一 | 起源与発展 | |||
| 二 | 梅慕雅神父的貢献 | |||
| 第三節 | 鄂西北磨盤山的貞女 | |||
| 一 | 以善会為載体訓練貞女 | |||
| 二 | 董文学創建“天主教中華修女会” | |||
| 第四章 | 与貞女相関的両次教案 | |||
| 第一節 | 福安教案述略 | |||
| 一 | 1723年：“山雨欲来風満楼” | |||
| 二 | 1746年：福安教会在劫難逃 | |||
| 三 | 貞女遭受酷刑 | |||
| 四 | 教案結局：革面不能革心 | |||
| 第二節 | 福安教案原因分析 | |||
| 一 | “守貞不嫁”不為中国社会所容 | |||
| 二 | 天主教礼儀遭到誤解 | |||
| 三 | 多明我会伝教士的疏忽 | |||
| 第三節 | 蘇州教案-福安教案的延続 | |||
| 一 | 黄安多与談方済 | |||
| 二 | 教案述略 | |||
| 三 | 周学健与蘇州教案 | |||
| 第四節 | 関于蘇州教案的“奸情”分析 | |||
| 一 | 官方文献中的“奸情”記録 | |||
| 二 | 教会文献関于犯罪嫌疑人的記載 | |||
| 第五節 | 両次教案的共同点：関于性的糾結 | |||
| 第五章 | 鴉片戦争之後貞女団体的発展 | |||
| 第一節 | 貞女制度発展大勢及特点 | |||
| 一 | 貞女人数持続増長 | |||
| 二 | 組建団体成為守貞生活的主要模式 | |||
| 三 | 貞女学校質量提高 | |||
| 第二節 | 各地貞女団体掃描 | |||
| 一 | 山東的貞女 | |||
| 二 | 江南地区的貞女 | |||
| 三 | 甘粛的貞女 | |||
| 四 | 其他地区的貞女 | |||
| 第三節 | 義和団運動，貞女再受打撃 | |||
| 一 | 貞女遭受迫害的原因 | |||
| 二 | “神系恋乎天郷”：殉教的貞女 | |||
| 第六章 | 由貞女而修女 | |||
| 第一節 | 欧洲女修会進入中国及中国貞女的身分転型 | |||
| （一）“白帽子姆姆”拉開欧洲修女入華之序幕 | ||||
| （二）大部分貞女進入修会 | ||||
| 第二節 | 姐妹情-以聖神会修女与貞女的合作為例証 | |||
| 一 | 相識坡里庄 | |||
| 二 | 携手合作 | |||
| 三 | 西北的聖神会修女与貞女 | |||
| 四 | 本土修会“聖家会” | |||
| 五 | “在俗貞女伝教会”及其他団体 | |||
| 第三節 | 姐妹情続篇：其他地区的修女与貞女的合作 | |||
| 一 | “呉蘇楽会”与“衆心之後” | |||
| 二 | 聖若瑟小姐妹会与依撒伯爾修女会 | |||
| 三 | 法国保禄女修会与广西聖家女修会 | |||
| 四 | 活躍在中国婦女中的外籍修女 | |||
| 第四節 | “主之婢女在此”：准修女団体“献堂会” | |||
| 一 | 献堂会誕生 | |||
| 二 | 献堂会：貞女団体還是修会団体？ | |||
| 三 | 献堂会的工作特点 | |||
| 第五節 | 多渠道催生本土女修会 | |||
| 一 | 伝教会培訓貞女 | |||
| 二 | 教区創办本土女修会 | |||
| 三 | 外国伝教士創办中国女修会：以徳蘭小妹妹会為例証 | |||
| 下篇 | 貞女群体面面観 | |||
| 第七章 | 規章制度的擬定、完善及特点 | |||
| 第一節 | 為什麼需要制度約束 | |||
| 一 | 《童貞修規》出台 | |||
| 二 | 激進与謹慎：18世紀下半叶教会関于貞女制度的不同意見 | |||
| 三 | 教廷伝信部関于中国貞女制度的指示 | |||
| 四 | 規章的細化与実施 | |||
| 第二節 | 発愿 | |||
| 一 | 発愿-三愿-貞潔愿 | |||
| 二 | 発愿儀式 | |||
| 三 | 発愿年齢 | |||
| 第三節 | 不和諧音符的出現及校正措施 | |||
| 一 | 不和諧音符的原因分析 | |||
| 二 | 対違規貞女的処理及警告 | |||
| 三 | 糾正偏差的具体措施 | |||
| 第四節 | 根据形勢変化継続編修貞女修規：以《守貞要規》為例証 | |||
| 一 | 以“基督”為核心，以信徳為導向 | |||
| 二 | 樹立“端方”形象 | |||
| 三 | 厳格的管理机制 | |||
| 第八章 | 衣食住行：世俗生活中的貞女 | |||
| 第一節 | 貞女的経済状況及財富観 | |||
| 一 | “守産不嫁”与自力更生 | |||
| 二 | “舎文取義”：貞女的財富観 | |||
| 第二節 | 貞女与家庭 | |||
| 一 | 分家-過継-墓葬 | |||
| 二 | 貞女在特殊家庭中的地位与角色 | |||
| 第三節 | 纏足与放足：身体書写的歴史 | |||
| 一 | 小脚=廃物？ | |||
| 二 | 清中叶之前西方伝教士対纏足的態度 | |||
| 三 | 社会風气之変遷及教会関于反纏足的挙措 | |||
| 四 | 各地放足的不平衡性 | |||
| 第四節 | 守貞的外在標志：服装、頭飾及其他 | |||
| 一 | 服装 | |||
| 二 | 頭巾 | |||
| 三 | 其他補充元素 | |||
| 第九章 | 有一種精神叫奉献：貞女的工作 | |||
| 第一節 | 貞女工作之一：礼儀聖事中小角色 | |||
| 一 | 教堂外的礼儀活動 | |||
| 二 | 教堂内的礼儀活動 | |||
| 第二節 | 貞女工作之二：伝教与慈善事業 | |||
| 一 | 在愛中播撒信仰的種子 | |||
| 二 | 在慈善服務中獲得人生的満足和快楽 | |||
| 三 | 精致女紅為教会 | |||
| 第三節 | 貞女的工作特点 | |||
| 一 | ）非為人母的母愛精神 | |||
| 二 | 合理的分工調配 | |||
| 三 | 住堂型貞女承担更為繁重的工作 | |||
| 第四節 | “亮麗的百合”：関于貞女工作的評价 | |||
| 一 | 神長対貞女的関愛与支持 | |||
| 二 | 教会対貞女工作的賛誉 | |||
| 第十章 | 貞女伝道員 | |||
| 第一節 | 伝道員概説 | |||
| 一 | 何為伝道員 | |||
| 二 | 伝道員的基本素質及工作範囲 | |||
| 三 | 貞女伝道員的産生 | |||
| 四 | 貞女伝道員的資格認定 | |||
| 第二節 | 貞女伝道員是如何煉成的 | |||
| 一 | 清中期教会対貞女伝道員的培訓 | |||
| 二 | 貞女学校：“准貞女伝道員”的陶成所 | |||
| 三 | 快速提高文化知識及独特的伝教方法 | |||
| 四 | 合格貞女伝道員的標准 | |||
| 五 | 貞女伝道員的類型：住堂型与巡回型 | |||
| 第三節 | 貞女伝道員与男性伝道員之比較 | |||
| 一 | “伝道員”的称謂 | |||
| 二 | 選拔与培訓 | |||
| 三 | 工作対象 | |||
| 四 | 工作形式 | |||
| 五 | 工作報酬 | |||
| 第四節 | 貞女伝道員的角色与貢献 | |||
| 一 | 角色：為最小兄弟服務 | |||
| 二 | 貢献：基督徒的道徳榜様 | |||
| 第十一章 | 信仰視野下的守貞理念与実踐 | |||
| 第一節 | 天主教的守貞観 | |||
| 一 | 《聖経》中的童貞観 | |||
| 二 | 天主教童貞観伝入中国 | |||
| 三 | “主保単”：守貞生活指南 | |||
| 第二節 | 熏陶与錘煉：守貞生活的完成 | |||
| 一 | 早期貞女的守貞歴程：以福安邓氏為例証 | |||
| 二 | 童貞観的培育 | |||
| 三 | 守貞的性格、气質 | |||
| 第三節 | “聖母的足迹就是我們的道路”：聖母対貞女人生的影響 | |||
| 一 | “聖母”詮釈 | |||
| 二 | 貞女対聖母的崇拜与敬礼 | |||
| 三 | 貞女実踐聖母之精神 | |||
| 第四節 | 坎坷的成聖之路：困惑与霊修 | |||
| 一 | 如何処理霊与肉的冲突 | |||
| 二 | 霊修生活：祈祷、念経、守斎、避静 | |||
| 三 | 霊修的特点 | |||
| 第五節 | 以基督為中心：貞女的宗教経験 | |||
| 一 | 経験之一：聖召-従淮安女孩和北京的瑪利亜説起 | |||
| 二 | 経験之二：相遇 | |||
| 三 | 経験之三：神視 | |||
| 四 | 経験之四：天国 | |||
| 五 | 幻象抑或神迹：貞女宗教経験評議 | |||
| 第十二章 | 天主教貞女与各類独身女性之比較 | |||
| 第一節 | 儒家貞節観及儒家文化影響下的守貞女性 | |||
| 一 | 儒家貞節観述略 | |||
| 二 | 儒家文化影響下的守貞女性 | |||
| 第二節 | 仏道教中的独身女性 | |||
| 一 | 仏道教的独身理念及特征 | |||
| 二 | 三教合流後的独身者及独身団体 | |||
| 第三節 | 貞女与中国社会各類独身女性之比較 | |||
| 一 | 守貞的理念与動机 | |||
| 二 | 身体-儀式-禁忌 | |||
| 三 | 守貞対象与烈女精神 | |||
| 四 | 生存空間及人際関系网絡 | |||
| 五 | 角色与責任 | |||
| 第四節 | 天主教貞女与新教単身女之伝道：相近的宗教文化背景比較 | |||
| 一 | 新教女伝道進入中国概説 | |||
| 二 | 女伝道的各種称呼 | |||
| 三 | 生活模式 | |||
| 四 | 工作内容 | |||
| 結語 | “基督徒-女性-独身”：三个維度的評説 | |||
| 緒余 | 最後的貞女 | |||
| 一 | 貞女群体逐漸解体 | |||
| 二 | 少量貞女存在的原因 | |||
| 三 | 貞女的价値和意義 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 主題詞索引 | ||||
| 後記 | ||||
|
|
||||