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中華道徳哲学論衡（図文版）
秦道寛 著 団結 2009年2月 p528/16開/平装 ISBN7802144981 |
| 目録 | ||||
| 第一章 | 中華伝統文化之根系-道徳文化 | |||
| 第一節 | “易道文化”和“法道文化” | |||
| 一 | 遠古伏羲“易道文化” | |||
| 二 | 中古黄帝“法道文化” | |||
| 三 | 黄帝文化的輝煌，伝承的断裂 | |||
| 第二節 | 老子“徳道文化” | |||
| 一 | 《老子.徳道経》，大智慧的源泉 | |||
| 二 | 道学，百家学説之母 | |||
| 三 | 修真学，道徳文化之明珠 | |||
| 第三節 | 道学儒学，一主一輔 | |||
| 一 | 儒学的異変 | |||
| 二 | 儒学是道学的分支 | |||
| 三 | 道、儒的本質差異 | |||
| 第二章 | 中国未来的走向-徳道復興 | |||
| 第一節 | 徳道復興，中華崛起的動力源 | |||
| 一 | 復興道徳文化為什麼重要？ | |||
| 二 | 道徳根文化的丢失与復興 | |||
| 第二節 | 黄老之学是怎様失落的 | |||
| 一 | 漢武帝摒弃黄老之説 | |||
| 二 | 宋元明三代，進一歩丢失 | |||
| 三 | 朱焘理学的問題何在 | |||
| 第三節 | 東、西方哲学的大融合-在老子哲学基石上，馬克思主義哲学躍式発展 | |||
| 一 | 発展馬克思主義哲学的必須性 | |||
| 二 | 走馬克思主義哲学与老子哲学融合之路 | |||
| 三 | 文化復興，着眼于建造通往大同社会的大橋 | |||
| 第三章 | 另一度世界真実存在 | |||
| 第一節 | 虚、実両个世界共存的数学論証 | |||
| 一 | 現代自然科学時空観的局限性 | |||
| 二 | 完整的宇宙是虚、実合一的宇宙 | |||
| 三 | 高維陰虚空間具有特殊性質 | |||
| 第二節 | 建立“三个宇宙”的模型 | |||
| 第三節 | 依道学論時間観 | |||
| 一 | 科学界対時間的認識 | |||
| 二 | 対西方“時間観”的評述 | |||
| 三 | 時間本来就是“虚時間” | |||
| 四 | 主観時間、客観時間、絶対時間 | |||
| 第四章 | 另一度世界的虚物質 | |||
| 第一節一 | 虚空間的虚物質气（Qi） | |||
| 一 | 虚物質Qi的数学模型 | |||
| 二 | 虚物質Qi是万物之母 | |||
| 三 | 宇宙及万物都是双重結構 | |||
| 第二節 | 宇宙螺旋气場 | |||
| 一 | 宇宙的河図旋極模式 | |||
| 二 | 隠態S型螺旋動力气場的規律 | |||
| 三 | 宇宙演化的三元旋極机制 | |||
| 第三節 | 道学的時空隧道（虫洞） | |||
| 一 | 時空隧道 | |||
| 二 | 道学的時空隧道 | |||
| 三 | 穿越隧道口壁壘 | |||
| 第五章 | 道解意識和思識 | |||
| 第一節 | 為什麼“中国的古代人遠遠勝過現代人” | |||
| 第二節 | 認識論的来源 | |||
| 一 | 信息的取得和処理 | |||
| 二 | 現代科学和哲学認識的厳重缺陷 | |||
| 第三節 | 人類思維活動的机理 | |||
| 一 | 生命-双重復合結構 | |||
| 二 | 陰我心神主理陰意識 | |||
| 三 | 陽我心神主理陽意識、思識 | |||
| 四 | 陰我心神和陽我心神的矛盾 | |||
| 五 | 真我心神主理第八蔵識 | |||
| 第六章 | 東方的慧観科学 | |||
| 第一節 | 慧観科学和智観科学 | |||
| 一 | 慧観科学原理 | |||
| 二 | 怎様開展慧観科学 | |||
| 三 | 智観科学及缺陷 | |||
| 第二節 | 外求法和内求法 | |||
| 一 | 什麼是慧観科学的“内求法” | |||
| 二 | 什麼是智観科学的“外求法” | |||
| 第三節 | 道学“一元四素”方法論 | |||
| 一 | “一 元象数理气”法 | |||
| 二 | 事物分析法-三因論 | |||
| 三 | 21世紀科学与哲学的走向 | |||
| 第七章 | 老子大唯物主義、唯徳辯証法 | |||
| 第一節 | 中華道徳学-世界哲学的総綱 | |||
| 一 | 老子大唯物主義綱領 | |||
| 二 | 老子大唯物主義哲学之源 | |||
| 三 | 老子闡述道的物質性 | |||
| 第二節 | 老子唯徳辯証法 | |||
| 一 | 徳是生命的基本物質 | |||
| 二 | 淳徳朴散顯品格 | |||
| 三 | 信徳士壤 | |||
| 第三節 | 精神也是物質 | |||
| 一 | 物質概念的擴展 | |||
| 二 | 精神是另一類物質 | |||
| 三 | 唯物論的广闊発展空間 | |||
| 第八章 | 老子“陰陽和諧論”哲学 | |||
| 第一節 | 陰陽属性 | |||
| 一 | 陰陽論的生成原理和意義 | |||
| 二 | 宇宙的陰陽属性 | |||
| 三 | 陰陽的分類 | |||
| 第二節 | 陰陽和諧論与矛盾斗争論 | |||
| 一 | 陰陽和諧論 | |||
| 二 | 矛盾斗争論 | |||
| 三 | 陰陽和諧論的運用 | |||
| 第三節 | 老子“三元論”哲学思想 | |||
| 一 | 三元“旋極図”理論 | |||
| 二 | 三元論（逆旋図）指導証道和社会徳道復興 | |||
| 三 | 三元論解釈社会経済 | |||
| 第九章 | 唯物論哲学将躍昇式発展 | |||
| 第一節 | 老子哲学西遊欧洲 | |||
| 一 | 中国道学滋養徳国古典哲学 | |||
| 二 | 莱布尼茨-念誤判的惨重後果 | |||
| 三 | 近代套用西方哲学的錯誤 | |||
| 第二節 | 找回“无和有”的哲学根 | |||
| 一 | 将“无”納入唯物論哲学 | |||
| 二 | 関于“有”的哲学観 | |||
| 第三節 | 陰陽哲学相互転化的辯証法 | |||
| 一 | 辯証法的実例三則 | |||
| 二 | 唯物辯証法的昇華 | |||
| 第十章 | 生命自然辨証法 | |||
| 第一節 | 生命的陰陽双重結構 | |||
| 一 | 掲開生命奥秘的“黒箱子” | |||
| 二 | 生命的陰陽双重復合結構 | |||
| 三 | 一个人的身体為何称“身国” | |||
| 第二節 | 生命的隠態部分-性体 | |||
| 一 | 生命概念的擴展 | |||
| 二 | 性体的客観存在 | |||
| 三 | “真我性体”才是真正的我 | |||
| 第三節 | 性体需要什麼営養 | |||
| 第十一章 | 神鬼之科学 | |||
| 第一節 | 神鬼問題 | |||
| 一 | 神鬼是什麼 | |||
| 二 | 神鬼尊道而貴徳 | |||
| 三 | 神鬼的概念是唯心論吗？ | |||
| 第二節 | 反対迷信 | |||
| 一 | 什麼是迷信？ | |||
| 二 | 什麼是封建迷信？ | |||
| 三 | 真、假迷信？ | |||
| 第三節 | 大脳的意念場 | |||
| 第十二章 | 生命回帰之道 | |||
| 第一節 | 生命不可逆性，可逆性 | |||
| 一 | 常道-人生自古誰无死？ | |||
| 二 | 非常道-復返先天得永生！ | |||
| 三 | “水具有霊性”対生命的重大意義 | |||
| 第二節 | 生命的“自然因果律” | |||
| 一 | 生命“自然因果律”普遍性存在于毎个生命，无一例外 | |||
| 二 | 生命過程中“悪因”能量的釈放 | |||
| 三 | 生命必須解脱“自然因果律”的枷鎖 | |||
| 第三節 | 修之身，其徳乃真 | |||
| 一 | “修之身”是老子哲学的核心 | |||
| 二 | 生命可逆的方法論 | |||
| 三 | “修身”有效方法是誦読《老子.道徳経》 | |||
| 第十三章 | 天人合一論 | |||
| 第一節 | “天人合一論”是科学之基 | |||
| 一 | 科学需要“天人合一論” | |||
| 二 | “天人合一論”重在啓用生命的“思識系統” | |||
| 三 | 対“天人合一”的初歩認識 | |||
| 第二節 | “天人合一論”浅釈 | |||
| 一 | 古代漢字体現“天人合一”観 | |||
| 二 | “天、地、人”三才合一 | |||
| 三 | 天人合一的全息論 | |||
| 第三節 | 无為而治 | |||
| 一 | 如何進入天人合一境界？ | |||
| 二 | 上徳无為而治 | |||
| 三 | 人如何“与天地共長久” | |||
| 第十四章 | 老子的社会発展学説 | |||
| 第一節 | 中国的“形而上学” | |||
| 第二節 | 人紀更代，史前文明 | |||
| 第三節 | “道徳衰退+徳道復興”構成完整的社会発展規律 | |||
| 一 | “道徳仁義礼智信”七字真言 | |||
| 二 | 以道徳標尺劃分社会歴史階段 | |||
| 三 | 中国両千余年来的愚智社会 | |||
| 四 | 徳道復興，是今後社会発展的必然階段 | |||
| 五 | “仁義礼”是徳道復興的第一歩基石 | |||
| 第十五章 | 論国策之根 | |||
| 第一節 | “以徳治国”可作第一国策 | |||
| 一 | 用三元論哲学分析治国方略 | |||
| 二 | 道徳文化是“以徳治国”方略的理論基礎 | |||
| 三 | “徳治”是根，“法制”是本 | |||
| 四 | “以徳修身”是“徳治”的関鍵 | |||
| 五 | 修徳是徹底清除腐敗的根本途径 | |||
| 第二節 | 国学“徳慧智”教育，上上策 | |||
| 一 | 近代教育霊魂的丢失 | |||
| 二 | 上佳的“徳慧智”教育方針 | |||
| 三 | 漢字具有全息激活慧識的功能 | |||
| 四 | “経典誦読”是徳慧智教育的主要方法 | |||
| 五 | “徳慧智”育養人生的六个階段 | |||
| 第三節 | 宗教宗旨，徳道治教 | |||
| 一 | 道教誕生的歴史根源 | |||
| 二 | 道教的歴史使命 | |||
| 三 | 東、西方宗教的根本差異 | |||
| 四 | 老子学説統領科学与宗教 | |||
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| 後記 | ||||
| 附録 | ||||
| 文献一 | 《老子.道徳経》成書説明 | |||
| 文献二 | 《太上感応篇》 | |||
| 文献三 | 《太上老君説百病百葯》 | |||
| 主要参考文献 | ||||
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