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儒家的社会理想与道徳精神
李晃生 著 百花洲文芸 2006年9月 p474/32開/平装 ISBN7807420332 |
| 目録 | ||||
| 緒論 | ||||
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| 第一章 | 儒家的社会理想-従大同理想走向小康太平盛世 | |||
| 一 | 綜述：原儒的社会理想、政治理想与道徳理想的三合一 | |||
| 二 | 社会理想之一-建立以孝悌為中心的宗法社会 | |||
| 三 | 社会理想之二-“三代型”烏托邦社会模式 | |||
| 四 | 王莽新政-儒式社会理想的一次失敗的嘗試 | |||
| 五 | 貞観之治-儒式社会理想的現実範型 | |||
| 六 | 走向民間的実学与治区政績-儒式社会理想的実踐 | |||
| 七 | 走向民間的儒式道徳伝播運動-儒式社会理想的後期実踐 | |||
| 第二章 | 儒家的政治理想-実現集権、統一与明君仁政、尊士重道 | |||
| 一 | 儒家政治理想的主要内容 | |||
| （一） | “仁政”与“王道”是政治理想的核心 | |||
| （二） | “大一統”的政治理想-儒家政治理想之二 | |||
| （三） | “明君”政治-儒家政治理想之三 | |||
| （四） | 尊士重道、反対極権主義-儒家政治思想之四 | |||
| 二 | 儒家政治理想実現的必然性与艱難歴程 | |||
| （一） | 儒者対自身角色意識的転換 | |||
| （二） | 秦政失敗所創造的歴史背景 | |||
| （三） | 儒家文化最終成為官学的歴史必然性 | |||
| （四） | 賈誼的《陳政事疏》-聳立起千年的封建主義政治大綱 | |||
| （五） | 董仲舒的《天人三策》-初擬封建主義意識形態之総綱 | |||
| 三 | 建構皇権主義-漢儒式政治理想的確立 | |||
| （一） | 《谷梁春秋》《公羊春秋》-両種儒式政治理想 | |||
| （二） | 石渠閣会議和白虎観会議-漢儒式皇権主義的最終完成 | |||
| 四 | 談貴門与寒門的政治理想 | |||
| （一） | 貴門的政治理想与政治風格 | |||
| （二） | 寒門的政治理想与政治風格 | |||
| （三） | 変法改革渉及的社会道徳風气問題 | |||
| （四） | “義利”、“王覇”之辯-内聖与外王路線的千年冲突 | |||
| 第三章 | 儒家政治行為模式 | |||
| 一 | 択賢与禅讓的天真-儒家行為模式之一 | |||
| 二 | “儒”“吏”合流-儒家行為模式之二 | |||
| 三 | 忠諫与建言-儒家行為模式之三 | |||
| （一） | 諫議与建言的実質 | |||
| （二） | 諫争者的命運 | |||
| （三） | 魏征模式後面的思考 | |||
| （四） | 宋代諫争的特点、内容与背景 | |||
| （五） | 明代諫争的歴史背景与遭遇 | |||
| 四 | 清流精神風範-儒家行為模式之四 | |||
| （一） | 清流精神的特点 | |||
| （二） | 清流精神的[ling4]一種類型 | |||
| 第四章 | 儒家道徳精神的批判 | |||
| 一 | 原儒的道徳標准 | |||
| 二 | 並非聖賢-原儒弟子的本色表演 | |||
| 三 | 両漢魏晋的道徳理想与士之品行標准的変化 | |||
| （一） | 醇儒道徳観的出現 | |||
| （二） | 道徳价値的政治審視 | |||
| （三） | 僵化的与激進的-両種道徳精神的最終走向：玄士品格与道隠精神 | |||
| 第五章 | 宋明理学式道徳人格批判 | |||
| 一 | 宋学精神与士大夫的回帰内心的自我 | |||
| 二 | 両宋理学式道徳観的理論闡述 | |||
| （一） | 従“外王”走向“内聖”的必然性 | |||
| （二） | “天道誠体”-宇宙天道与人倫道徳的対接 | |||
| （三） | 従“仁是天心”到心性論-理学道徳之核心 | |||
| （四） | 程、朱、陸修徳方法論的闡述 | |||
| （五） | 朱熹対具体的道徳概念的闡述 | |||
| （六） | 理学大師対人格美的認識与実踐 | |||
| （七） | 理学道徳的負向質疑 | |||
| 三 | 明清官方倡導的理学人格-[niu3]曲的知識分子人格 | |||
| （一） | 明代理学人格精神的几个方面 | |||
| （二） | 理学人格的几个代表任務-于謙、海瑞、張居正、申時行 | |||
| 第六章 | 王陽明心学的道徳主義 | |||
| 一 | 心学的道徳範型-王陽明与他的“良知”的体用 | |||
| 二 | 心学-平民成聖成雄的理論 | |||
| 三 | 叛逆的道徳精神与心学激進派主要伝人的道徳範型 | |||
| （一） | 王艮、王畿、顔鈞、羅汝芳、何心隠 | |||
| （二） | 李贄 | |||
| 四 | 晩明的士人道徳実踐和精神帰宿 | |||
| （一） | “大堤已潰，（pou2）土何為”-社会旧道徳价値観的崩潰 | |||
| （二） | 湯顯祖的道徳範型 | |||
| （三） | 東林党人的社会承担意識和道徳精神的批判 | |||
| （四） | 明末儒者対于極端皇権主義的認識与評价 | |||
| 第七章 | 儒家道徳理想実踐的負向結果 | |||
| 一 | 世事洞明皆学問-士大夫的明哲保身 | |||
| 二 | 千古未息的朋党之禍 | |||
| 三 | 対封建主義道徳的反思与批判 | |||
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