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中華審美文化通史-明清巻
周紀文 著 安徽教育 2006年8月 p327/16開/平装 ISBN7533645456 |
| 目録 | ||||
| 序論 | ||||
| 一 | 明清審美文化研究的範囲 | |||
| 二 | 明清審美文化的特点 | |||
| 三 | 明清審美文化的歴史地位和影響 | |||
| 時代大背景 | ||||
| 一 | 明代中晩期 | |||
| 二 | 最後的繁盛 | |||
| 三 | 清末至民国初年 | |||
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| 第一章 | 心学与理学的対抗 | |||
| 第一節 | 心学対理学的終結 | |||
| 一 | “心即理” | |||
| 二 | “致良知” | |||
| 三 | 王氏心学的自由精神 | |||
| 第二節 | 心学蔚然成風 | |||
| 第二章 | 近代浪漫主義的冲撃波-李贄等人的美学思想 | |||
| 第一節 | 自由是一面旗幟 | |||
| 一 | 自由自懐疑始 | |||
| 二 | 平等与自由相伴 | |||
| 第二節 | 个性主体在上 | |||
| 一 | 対立凸現主体 | |||
| 二 | 主体以个性為本 | |||
| 第三節 | 性情之河奔流 | |||
| 一 | “欲”与“性” | |||
| 二 | “情”与“趣” | |||
| 第三章 | 明代的其他思想潮流 | |||
| 一 | 東林派与王学修正運動 | |||
| 二 | 仏教思想的影響及発展 | |||
| 三 | 西学漸涌而来 | |||
| 第四章 | 近代美学意識在清代緩歩前行 | |||
| 第一節 | 批判意識永遠存在 | |||
| 一 | 批判王学与経世致用 | |||
| 二 | 批判理学直指乾嘉学派 | |||
| 第二節 | 近代美学思想意識的継承与発展 | |||
| 一 | 个性解放倡導一如既往 | |||
| 二 | 知性精神始終如一 | |||
| 三 | 美学精神孰是孰非 | |||
| 第五章 | 暮色蒼茫看勁松-[gong1]自珍与魏源的美学思想 | |||
| 第一節 | “万千哀楽集今朝”-[gong1]自珍的美学思想 | |||
| 一 | 確立自我 | |||
| 二 | 確立情感 | |||
| 第二節 | “師夷長技以制夷”-魏源的美学思想 | |||
| 第六章 | 在急風暴雨中前進-維新派及後来者的美学思想 | |||
| 第一節 | 文化啓蒙是歴史使命 | |||
| 一 | 康有為的維新思想 | |||
| 二 | 厳復的思想啓蒙貢献 | |||
| 三 | 革命自有後来人 | |||
| 第二節 | 梁啓超的美学思想 | |||
| 一 | 趣味論 | |||
| 二 | 関于芸術創作的問題 | |||
| 第七章 | 中国近代美学思想的第一人-王国維的美学思想 | |||
| 第一節 | 関于美本質的界定 | |||
| 一 | 超利害、超功利的目的 | |||
| 二 | “古雅”説 | |||
| 第二節 | 近代崇高理論的確立 | |||
| 一 | 優美与壮美 | |||
| 二 | 悲劇理論 | |||
| 三 | 天才与个性主体 | |||
| 第三節 | 古典美学的理論総結-意境説 | |||
| 第八章 | 新文化運動迎来現代美学的黎明 | |||
| 第一節 | 喧閙与騷動-新文化運動時期的美学思潮動向 | |||
| 第二節 | 近現代美学第一歩 | |||
| 一 | 美的認識与美育培養 | |||
| 二 | 直面真実和鉄与血的崇高 | |||
| 第九章 | 近代文学的典範-小説審美文化 | |||
| 第一節 | 美真統一与主体高揚 | |||
| 一 | 再現与真実 | |||
| 二 | 批判現実主義意識 | |||
| 三 | 世俗文学的鼎盛 | |||
| 四 | 此事総関才与情 | |||
| 第二節 | 丑的因素与悲劇人生 | |||
| 一 | 表現丑与欣賞丑 | |||
| 二 | 悲劇人生 | |||
| 第三節 | 近代个性典型人物形象 | |||
| 一 | 従生活出発代替従観念出発 | |||
| 二 | 矛盾性与復雑性 | |||
| 第十章 | 民族芸術的瑰宝-戯曲審美文化 | |||
| 第一節 | 古典芸術的魅力 | |||
| 一 | 美在程式 | |||
| 二 | 類型人物的塑造 | |||
| 三 | 悲劇意識的淡化 | |||
| 四 | 美善結合 | |||
| 第二節 | 表現芸術的代表 | |||
| 一 | 形式因素的表現功能 | |||
| 二 | 自由的時空観念 | |||
| 三 | 意境的展現 | |||
| 第三節 | “因情成夢，因夢成戯”-湯顯祖的“主情説” | |||
| 一 | 情、理、法的対立 | |||
| 二 | 近代浪漫主義美学実踐 | |||
| 三 | 啓蒙思想在戯曲美学中的其他表現 | |||
| 第四節 | 理論研究日漸成熟 | |||
| 一 | 本色論 | |||
| 二 | 表演理論 | |||
| 三 | 喜劇与悲劇理論 | |||
| 第十一章 | 理論体系的時期-詩文審美文化 | |||
| 第一節 | 独抒性霊，反対復古-明中叶之後的詩文美学思想 | |||
| 第二節 | 王夫之的詩文美学思想 | |||
| 一 | “意”的含義 | |||
| 二 | “意”貫穿始終 | |||
| 三 | “意”与意境 | |||
| 第三節 | 叶燮的詩文美学思想 | |||
| 一 | “物”的基礎 | |||
| 二 | “我”之能力 | |||
| 三 | “物”与“我”在芸術創作中的関系 | |||
| 四 | 王夫之与叶燮美学理論的歴史价値 | |||
| 第四節 | 袁枚的詩文美学思想 | |||
| 一 | “性霊”的内涵 | |||
| 二 | 浪漫主義思潮的光彩再現 | |||
| 第十二章 | 水墨丹青世界的時代演変-絵画審美文化 | |||
| 第一節 | 文人写画 | |||
| 一 | 形式美的至境 | |||
| 二 | 安頓生命 | |||
| 第二節 | 近代崇高着色絵画 | |||
| 一 | 主体自我的高揚 | |||
| 二 | 丑怪因素入画来 | |||
| 三 | 浪漫与写実風格的分化 | |||
| 四 | 世俗画的崛起 | |||
| 第十三章 | 筆墨神韻中的个性与自由-書法審美文化 | |||
| 第一節 | 崇高思想的端倪-明代書法中的主体意識 | |||
| 一 | 高揚主体的徐渭 | |||
| 二 | 孫鉱、李日華的天趣与性霊 | |||
| 第二節 | 丑怪因素対崇高思想的加強-清朝中前期的書法審美思想 | |||
| 一 | 以丑為美的傅山書法美学思想 | |||
| 二 | 尚奇求怪的金農、鄭燮書法美学思想 | |||
| 第三節 | 古典壮美与近代崇高的変奏-康有為書法美学思想的崇高傾向 | |||
| 一 | “変”的思想 | |||
| 二 | 破“旧法”，立“新法” | |||
| 第十四章 | 自然与城市的辺縁-建筑審美文化 | |||
| 第一節 | 在天地間作画-園林審美文化 | |||
| 一 | 大化自然-真与美的結合 | |||
| 二 | 天人合一-善与美的統一 | |||
| 第二節 | 建筑的奢華年代-民居和宮殿的審美文化 | |||
| 一 | 伝統礼教思想的最後加強 | |||
| 二 | 審美价値的提昇 | |||
| 三 | 市民化的審美趣味 | |||
| 第十五章 | 流光溢彩-工芸品審美文化 | |||
| 第一節 | 玉的精神玉的美-磁器及其他 | |||
| 一 | 対形式美的无限追求 | |||
| 二 | 民族文化与外来文化的互融 | |||
| 三 | 文人的心態与匠人技芸的結合 | |||
| 第二節 | 典雅与繁縟-家具的風格変化 | |||
| 一 | 明代家具的簡朴与典雅-実用与審美兼備 | |||
| 二 | 清代家具的華美与繁縟-為装飾而装飾 | |||
| 第十六章 | 錦綉天地-服飾審美文化 | |||
| 第一節 | 時代更迭、民族交匯 | |||
| 第二節 | 選択美麗的形式 | |||
| 第三節 | 大衆化的流行趨勢 | |||
| 第四節 | 李漁的服飾審美理論 | |||
| 第十七章 | 富貴宴席-飲食審美文化 | |||
| 第一節 | 食不厭精-精、細、大 | |||
| 第二節 | 美味佳境-調、美、和 | |||
| 第十八章 | 壼中趣事-茶与酒 | |||
| 第一節 | 文人趣味 | |||
| 第二節 | 百姓生活 | |||
| 第十九章 | 娯楽歳月-歳時節令、婚喪、娯楽習俗 | |||
| 第一節 | 多姿多彩的民俗生活 | |||
| 第二節 | 閑適与快楽的生活追求 | |||
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