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仏佗与維納斯之盟-中国近代仏学与文芸美学
[zhan1]志和 湖南師範大学 2006年6月 p392/16開/平装 ISBN7810815784 |
| 目録 | ||||
| 序 | 在Buddha和Venus之間 | 麻天祥 | ||
| 引言 | ||||
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| 第一章 | 中国近代仏学与美学結盟的歴史、文化淵源 | |||
| 第一節 | 宗教与美学的認同 | |||
| 一 | 宗教与美学的互容互恵 | |||
| 二 | 仏教、基督教対審美-芸術創造的借重 | |||
| 三 | 宗教与美学互容互恵的学理基礎 | |||
| 第二節 | 仏教与美学的“共相” | |||
| 一 | 仏学本体論与美学本体論的特殊性 | |||
| 二 | 仏学本体論的二元合一性状 | |||
| 三 | 美学本体論的二元合一性状 | |||
| 四 | 仏学本体論与美学本体論具有“共相”的学理原因 | |||
| 五 | 仏学与美学在思維形態上的“共相” | |||
| 第三節 | 仏教影響与中国古典美学 | |||
| 一 | 仏教心性理論与中国古典美学中的自由意識 | |||
| 二 | 仏門般若智慧与中国古典美学中的求真精神 | |||
| 三 | 仏教形神観与中国古典美学中的“貴神”傾向 | |||
| 第二章 | 中国近代仏学与美学結盟的思想因縁和社会文化背景 | |||
| 第一節 | 仏教的復興和美学的崛起 | |||
| 一 | “双子星座”与近代仏教復興 | |||
| 二 | 近代美学崛起的態勢与特征 | |||
| 三 | “二学”結盟的文化因縁、発展階段和主要代表 | |||
| 第二節 | 従学術思想的承伝看近代仏学与美学的認同 | |||
| 一 | 陽明心学随今文経学的興起而復承青[lai4] | |||
| 二 | 仏学与心学的密切関系 | |||
| 三 | 美学与心学的密切関系 | |||
| 第三節 | 従中心文化的動搖看仏教与美学的共同進取 | |||
| 一 | 疑竇叢生无所適従的時代景観 | |||
| 二 | 儒術的主流文化地位日益衰落 | |||
| 三 | 仏教与美学向中心文化領域的進取 | |||
| 第四節 | 従異質文化的冲突看仏学与美学的調停整合功能 | |||
| 一 | 文化精英進退維谷的[gan1][ga4]和兼攬両美的愿心 | |||
| 二 | 仏学兼容並包的博大胸懐可以調停文化冲突 | |||
| 三 | 美学“高朋満座”的善縁及其与仏学的相同功用 | |||
| 第五節 | 従文化発展的模式看仏教与美学的優勢互補 | |||
| 一 | 西方文芸復興給近代中国的啓示 | |||
| 二 | 康有為対馬丁.路徳的追[mo2]和対“美術”的関注 | |||
| 三 | 章太炎的喜作仏声和振興国粹 | |||
| 四 | 梁啓超対仏学和美学的推挙弘揚 | |||
| 第三章 | 経世与崇心：中国近代仏学与美学結盟的肇興階段 | |||
| 第一節 | 本時期思想文化征象与“二学”発展態勢 | |||
| 一 | 道咸之際的風雲際会与士林風尚 | |||
| 二 | 学術関懐：仏教復興的基礎与取向 | |||
| 三 | 美学風尚転向“尊情” | |||
| 四 | 作為仏学与美学之紐帯的“王学”復起 | |||
| 第二節 | “但開風气不為師”：[gong1]自珍与仏学、美学 | |||
| 一 | 熔審美情趣与崇仏心理于一炉的“詩仙”、“詩仏” | |||
| 二 | “心力”主義与浪漫主義的共同指向 | |||
| 三 | “求変”与“求真”的一致訴求 | |||
| 第三節 | “貫経術治術文章為一”：魏源与仏学、美学 | |||
| 一 | 経世之本：以仏門観念為核心的“本覚光明”説 | |||
| 二 | 山水詩：依托于仏教美学而卓然成家 | |||
| 第四章 | 兼済与独善：中国近代仏学与美学結盟的発展階段 | |||
| 第一節 | 本時期思想文化征象与“二学”発展態勢 | |||
| 一 | 朝野士子対“経済”与“文化”的両種関懐 | |||
| 二 | 仏教帯着強烈的使命意識加速復興 | |||
| 三 | 美学風尚強調“変古”和“有个自家在” | |||
| 四 | “二学”因貼近時代和追慕雄強而日益靠[long3] | |||
| 第二節 | “好借禅机悟常住”：劉熙載与仏学、美学 | |||
| 一 | 独善其身却能与時興会的文化人格 | |||
| 二 | 以“心”為審美之源的本体論感悟 | |||
| 三 | 以“仏法”為究里的範畴論、本質論和境界論 | |||
| 第三節 | “凡人窮思必入于仏”：康有為与仏学、美学 | |||
| 一 | 変法維新与“好仏”、“遊芸” | |||
| 二 | “大同”世界与“求楽”為尚的審美理想 | |||
| 三 | “大同”世界与仏門情懐理念 | |||
| 第五章 | 啓蒙与救亡：中国近代仏学与美学結盟的高潮階段 | |||
| 第一節 | 本時期思想文化征象与“二学”発展態勢 | |||
| 一 | 士林先進的関注中心由“変法”転向“啓蒙” | |||
| 二 | “二学”在対時勢的一致回応上結成親密盟友 | |||
| 三 | 仏学在思想文化的現代転型上発揮出特殊功用 | |||
| 四 | 美学地位在西学東漸的熱潮中迅速上昇 | |||
| 第二節 | “稽首礼維摩”：梁啓超与仏学、美学 | |||
| 一 | 過渡時代之英雄与過渡時代之学術 | |||
| 二 | 視仏学与美学為鼓鋳民智推進啓蒙的利器 | |||
| 三 | 依托“惟心”観従本体論高度貫通“二学” | |||
| 四 | 文化史研究：仏教文化対中国美学、文学的増益 | |||
| 第三節 | “偶開天眼[qu1]紅塵”：王国維与仏学、美学 | |||
| 一 | 美学功績和仏学修養 | |||
| 二 | 融会仏門観念与叔本華思想的悲劇美学 | |||
| 三 | “境界説”中的仏学淵源和仏化理念 | |||
| 第六章 | 回帰与新進：中国近代仏学与美学結盟的分化階段 | |||
| 第一節 | 本時期思想文化征象与“二学”発展態勢 | |||
| 一 | 文化思潮和学術向度的新変導致“二学”分途 | |||
| 二 | 仏学向比較純粹的宗教性和学術性本位回帰 | |||
| 三 | 美学問鼎“信仰”桂冠承担人文啓蒙重任 | |||
| 四 | “二学”的結盟仍存在于文学芸術的話語形式中 | |||
| 第二節 | “以美育代宗教”：蔡元培与仏学、美学 | |||
| 一 | 仏門情[su4]与早年的“仏教護国論” | |||
| 二 | 夾帯欧風美雨的“以美育代宗教説” | |||
| 第三節 | “教宗文術，灌漑人心，迄今滋未艾”：魯迅与仏学、美学 | |||
| 一 | “夫仏教崇高，凡有識者所同可” | |||
| 二 | “発揮美術，実其本根” | |||
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| 余論 | ||||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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