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簡帛文明与古代思想世界-国家哲学社会科学成果文庫
王中江 北京大学 2011年3月 p//精装 ISBN7301185618 |
| 目録 | ||||
| 導論：簡帛文明与古代思想世界的変化 | ||||
| 一 古代文明形態与"簡帛文明" | ||||
| 二 簡帛文本与思想史文本新知 | ||||
| 三 古代哲学和思想記憶的復活 | ||||
| 第一編 簡帛文本与古代宇宙生成論 | ||||
| 第一章 《太一生水》的宇宙生成模式和天道観 | ||||
| 一 宇宙原初"統一体"："太一"与"一" | ||||
| 二 "主輔"生成机能：従"水"到"天"和"地" | ||||
| 三 "相輔"生成机能：従"神明"到"歳" | ||||
| 四 作為原理的"太一"和"天道観" | ||||
| 第二章 《恒先》的宇宙観及人間観的構造 | ||||
| 一"恒先"：宇宙的"原初"及其"状態" | ||||
| 二従"域"到"气"：宇宙的演化和天地的生成 | ||||
| 三"始"和"往"："万物"的生成、存在和活動 | ||||
| 四"天下之事"与人間行為的尺度 | ||||
| 第三章 《凡物流形》的生成、自然和聖人──囲繞"一"展開的探討並論及学派帰属 | ||||
| 一 作為生成根源的"一" | ||||
| 二 作為"物"的"自然" | ||||
| 三 "聖人"与"執一" | ||||
| 四結語：学派帰属 | ||||
| 第二編従"三代宗教"到東周時代的信仰 | ||||
| 第四章"災害"与政治和祭祀──《魯邦大旱》的"祭政"与"徳政" | ||||
| 一"災害"与"政事" | ||||
| 二"御災"与孔子的"刑徳観" | ||||
| 三"御災"与孔子的"祭祀観" | ||||
| 第五章 《鬼神之明》与東周的"多元鬼神観" | ||||
| 一 "鬼神"有无的論辨与《鬼神之明》 | ||||
| 二 "鬼神"与"善悪"和"賞罰" | ||||
| 三 "鬼神"的超常性及其限制："明"与"不明" | ||||
| 第六章 《三徳》的自然理法和神意論──以"天常"、"天礼"和"天神"為中心的考察 | ||||
| 一 "天常"：自然理法和"天時" | ||||
| 二 "天礼"：行為規範和禁忌 | ||||
| 三 "天神"：宗教神意論 | ||||
| 第三編 心性、美徳和境遇 | ||||
| 第七章 《性自命出》的人性模式及人道観──以"性"、"情"、"心"和"道"等概念為中心的探討 | ||||
| 一 人性"有善有悪"与《性自命出》 | ||||
| 二 作為"情感"之"情"的形態 | ||||
| 三 "心"的不同層面及其関系 | ||||
| 四 "道"和"礼"、"楽" | ||||
| 第八章 "身心合一"之"仁"与儒家徳性倫理──郭店竹簡" "字及儒家仁愛的構成 | ||||
| 一 "身心合一"之"仁"与"同情心" | ||||
| 二 "身体"与"事親"之"仁" | ||||
| 三 "推己及人"与"愛民"、"愛人"之"仁" | ||||
| 四 "万物一体"之"仁"与"推人及物" | ||||
| 第九章 《窮達以時》与孔門的境遇観和道徳自主論 | ||||
| 一 伝世文献記載与《窮達以時》的異同 | ||||
| 二 《窮達以時》与孔門的境遇観 | ||||
| 三 道徳主体和道徳自主論 | ||||
| 第十章 簡帛《五行》篇的"?q"観念 | ||||
| 一 "?q"："?q行"与内心"養成" | ||||
| 二 "?q"与"和"及"楽" | ||||
| 三 "?q"与"天道"和"天" | ||||
| 第十一章早期儒家的"慎独論"与"為己之学"及"公共関懐" | ||||
| 一 作為内在道徳本性的"独" | ||||
| 二 "慎"与"慎独"的層次 | ||||
| 三 "道徳安身主義"："慎独論"与"為己之学" | ||||
| 四 "公共関懐"："慎独論"与"内聖外王" | ||||
| 第四編 経典、詮釈和意義 | ||||
| 第十二章 儒家経典詮釈学的起源 | ||||
| 引言：経典与文明和伝統 | ||||
| 一 "六種"文本的編定和趨同 | ||||
| 二 "六種"文本的経典化和権威化 | ||||
| 三 理解和詮釈：経典整体意義的化約 | ||||
| 四 "経典"的相対物──"述"、"解"、"伝"、"説" | ||||
| 第十三章 上博《詩伝》与儒家《詩》教譜系新知 | ||||
| 一竹簡"《詩》伝"的作者 | ||||
| 二 "篇題"和《風》《雅》《頌》的編次 | ||||
| 三 "《詩》伝"与儒家《詩》学 | ||||
| 四"徳"、"王"与"命" | ||||
| 五"性"、"情"和"志" | ||||
| 第十四章老子"道法自然"実義考論 | ||||
| 一 "道法自然"通常解釈的源流及問題 | ||||
| 二 "自然"与"万物"和"百姓（民）" | ||||
| 三 "无為"与"道"和"聖王" | ||||
| 四 "道法自然"与老子哲学的構造 | ||||
| 第十五章《老子》的"大器晩成"考証 | ||||
| 一 "大器免成"或"无成"的持論 | ||||
| 二 "大器晩成"与《老子》不同伝本和解釈 | ||||
| 三 "曼"与"晩"及"免"的読法和語義 | ||||
| 四 "大器晩成"与老子哲学中的"成" | ||||
| 第五編 公共理性、規範和政治倫理 | ||||
| 第十六章 《唐虞之道》与王権転移中的多重因素 | ||||
| 一 "禅"与"伝"的二分及折衷 | ||||
| 二 咨詢、推挙和試用 | ||||
| 三 政治継承与命運 | ||||
| 四 禅讓与退休和養生 | ||||
| 第十七章《凡物流形》的"貴君"、"貴心"和"貴一" | ||||
| 一 "貴君"：政治目的与政治権威認同 | ||||
| 二 "貴心"：統治的内在精神气質 | ||||
| 三 "貴一"：政治主体的客観化 | ||||
| 第十八章 黄老学的法哲学原理、公共性和法律共同体理想--以帛書《黄帝四経》等為中心的研究 | ||||
| 一 "道法"："実在法"的"自然法"基礎 | ||||
| 二 "人情論"和"因循論"：法律統治与人性及合目的性 | ||||
| 三 "法律"統治与"公共性"和"客観化" | ||||
| 四 "法律共同体"理想及其"徳治"与"法治" | ||||
| 第十九章 睡虎地秦簡《為吏之道》与秦国的儒家性政治倫理 | ||||