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金元時期道教文学研究：以全真教王重陽和全真七子詩詞為中心
左洪涛 著 人民出版社 2008年12月 p337/16開/平装 ISBN7010074267 |
| 本書綜合考察了金元時期全真教興盛以及大批文人弃儒従道的深層原因、丘処机生平及其道教詞等内容。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | ||||
| 引言 | ||||
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| 第一章 | 金元時期全真道興盛及文人弃儒従道的文化考察 | |||
| 一 | 激烈的民族矛盾所造成的生存環境的巨変 | |||
| （一） | 激烈的民族矛盾以及対社会所造成的破坏 | |||
| （二） | 包括文人在内的北方人民生活環境急劇悪化 | |||
| 二 | 儒家文化的衰落及科挙制度実施不利 | |||
| 三 | 文人心態発生変化及多元文化的空間出現 | |||
| （一） | 国破家亡，心受創傷 | |||
| （二） | 綱常倫理破坏，隠逸或入道以求心態平衡 | |||
| 四 | 文人入道的内外因素兼備 | |||
| （一） | 不甘受辱，遁入道門 | |||
| （二） | 全真道所采取的措施有利于文人入道 | |||
| （三） | 蒙元統治者寛松的宗教政策 | |||
| 第二章 | 金元時期的全真道 | |||
| 一 | 全真道産生之前道教的発展情況 | |||
| （一） | 伝統道教的発展陷入停滯 | |||
| （二） | 三教合一思想成為歴史潮流 | |||
| 二 | 全真道創始人王重陽及其創教経過 | |||
| 三 | 金元時期全真道的発展過程 | |||
| （一） | 初伝時期及其伝承体系的建立 | |||
| （二） | 鼎盛時期及“立観度人”的盛況 | |||
| （三） | 南北帰宗以及衰落時期 | |||
| 四 | 全真道主要的教義教制 | |||
| （一） | 三教合一的思想 | |||
| （二） | 成仙証真的信仰 | |||
| （三） | 先性後命的内丹学理論 | |||
| （四） | 禁欲的教制教規 | |||
| 第三章 | 金元時期全真道教詞総論 | |||
| 一 | 金元時期全真道教詞興盛的原因 | |||
| 二 | 対“三教帰一”思想的継承和発展 | |||
| 三 | 金元時期全真道教詞人在詞曲転変中的貢献 | |||
| （一） | 詞与元曲的淵源関系 | |||
| （二） | 従詞調到曲調 | |||
| （三） | 詞体俗化的几種類型及詞流入曲 | |||
| （四） | 従詞境到曲境 | |||
| （五） | 金元道教詞人的貢献 | |||
| 四 | 与道教神仙有関的詞牌 | |||
| （一） | 取自于文人的某一篇詩詞中富有道教意蘊的詞的詞牌 | |||
| （二） | 出于神仙伝記和其他相関記載 | |||
| （三） | 本来是唐教坊曲名或楽曲名称 | |||
| 五 | 道教詞中最常見的意象 | |||
| （一） | “姹女”、“嬰儿” | |||
| （二） | “青龍”、“白虎” | |||
| （三） | 山 | |||
| （四） | 鶴 | |||
| 第四章 | 全真教祖王重陽的詞作分析 | |||
| 一 | 創教動机及重要作品 | |||
| （一） | 創教動机 | |||
| （二） | 重要作品介紹 | |||
| 二 | 万変不離修道伝教－詞作的主要内容 | |||
| （一） | 力倡三教合一以促進本教発展 | |||
| （二） | 宣揚“全真”主旨以吸引教徒 | |||
| （三） | 闡述修道伝教的核心内容、方法 | |||
| （四） | 自述名字、生平事迹以増強伝道的親和力 | |||
| （五） | 勧馬钰夫婦入道的唱和詞 | |||
| 三 | 承上啓下－重陽詞独特的芸術形式分析 | |||
| （一） | 深受柳永詞風格的影響和鋪陳手法的運用 | |||
| （二） | 全真道的“賛美詩”－重陽詞的音楽性 | |||
| （三） | 創立有仙道意蘊的新詞調和更改世俗气、香艷气較濃的旧詞調 | |||
| （四） | 独特的“蔵頭拆字”格与同字韻 | |||
| （五） | 浅白、口語化的風格 | |||
| 四 | 王重陽与最長詞調《鶯啼序》考 | |||
| （一） | 《鶯啼序》先由伝統観点所認為的呉文英所作追溯到高似孫 | |||
| （二） | 全真道創始人王重陽早于高似孫填《鶯啼序》 | |||
| （三） | 《鶯啼序》応始于王重陽以及其填詞的主要原因 | |||
| 第五章 | 金元全真道六子道教詞的特点 | |||
| 一 | 謹遵師風的馬钰 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞作的主要内容 | |||
| （三） | 詞作的形式特点 | |||
| 二 | 空霊飄逸的譚処端 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞作内容与形式特点 | |||
| 三 | 洒脱超逸的劉処玄 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞風洒脱超逸 | |||
| 四 | 伝道心切的王処一 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞作的主要内容 | |||
| 五 | 超拔洒脱的郝大通 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞風超拔洒脱 | |||
| 六 | 全真道女道士孫不二 | |||
| （一） | 生平及主要宗教活動 | |||
| （二） | 詞作的内容 | |||
| 第六章 | 丘処机其人与其詞作分析 | |||
| 一 | 生平及主要宗教活動 | |||
| （一） | 童年及随王重陽学道時期 | |||
| （二） | 磻溪、龍門、終南山隠居時期 | |||
| （三） | 居故郷楼霞太虚観時期 | |||
| （四） | 雪山論道及晩年時期 | |||
| 二 | 《磻溪集》和丘処机的其他著作 | |||
| （一） | 有関《磻溪集》的几点問題 | |||
| （二） | 丘処机的其他著作 | |||
| 三 | 詞作的主要思想内容 | |||
| （一） | “争知道，庄周夢蝶，蝴蝶夢庄周”－成仙証真的信仰 | |||
| （二） | “日落風生古洞，夜深月照寒潭”－内修心性 | |||
| （三） | “坐朝垂听暇，伴赤松、談論希夷”－外修功行 | |||
| （四） | “无高下，但能通般若，総証牟尼”－“三教帰一”的思想 | |||
| （五） | “長更无寐，朔風穿戸凄冽”－苦修 | |||
| 四 | 詞作形式特点分析 | |||
| （一） | 詞調形式方面 | |||
| （二） | 几種芸術表現方式 | |||
| 五 | 有関三教内容的詞作考 | |||
| （一） | 全真道対“三教帰一”思想的継承和発展 | |||
| （二） | 援儒入道的思想及作品 | |||
| （三） | 援仏入道的思想及作品 | |||
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| 附録一 | 主要参考書目 | |||
| 附録二 | 作者有関金庸小説与全真教及主要人物的論文 | |||
| （一） | 従金庸小説看其対宋金時期全真教及主要人物的詮釈 | |||
| （二） | 従金庸小説看其対馬钰的理解 | |||
| （三） | 金庸《射雕英雄伝》、《神雕侠侶》与歴史上的両个尹志平之比較 | |||
| 後記 | ||||
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