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詩与文化心霊-華東師範大学中文系学術叢書
胡暁明 著 中華書局 2006年12月 p476/16開/平装 ISBN7101055273 |
| 目録 | ||||
| 自序 | ||||
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| 第一編 | 人文与人生人性人道 | |||
| 一 | 議政、敦倫、守土：《詩経》与周代人文精神之研究 | |||
| 二 | 春秋称詩：意義共喩与早期的詩性共同体 | |||
| 三 | 従詩言志到騷言志 | |||
| 四 | 屈子之自沈心事及其文化意蘊 | |||
| 五 | 芬芳悱惻之美：《離騷》的芸術境界 | |||
| 六 | 春陽開動：郊祀歌与儒家楽論的関系 | |||
| 七 | 气盛情深文明：両漢楽府民歌中所体現的人性精神 | |||
| 第二編 | 才情气与心性理 | |||
| 一 | 由“陳思贈弟”看曹魏政権的文化品質 | |||
| 二 | 阮籍：文化危机与詩人 | |||
| 三 | 陶淵明与儒家“徳性之学” | |||
| 四 | 屈、陶、杜、蘇的相通境界 | |||
| 五 | 説李白的瑰麗与皎潔 | |||
| 六 | 唐詩与中国文化精神 | |||
| 七 | 杜甫詩学与中国文化精神 | |||
| 八 | 宋詩的文化意味 | |||
| 第三編 | 花果飄零与霊根自植 | |||
| 一 | 斯文留脉儻関天-鄭子尹与同光体：文化詩学的意味（論綱） | |||
| 二 | 摩挲泪眼問青天：義寧陳氏“変”論 | |||
| 三 | 陳三立的詩学世界-散原論詩詩二首釈証 | |||
| 四 | 《石遺室詩話》与晩清民初士人詩歌生活 | |||
| 五 | 陳寅恪与銭鐘書：一个隠含的詩学範式之争 | |||
| 六 | 論銭鐘書的以詩証史-以《漢訳第一首英語詩〈人生頌〉及有関二三事》為中心的討論 | |||
| 七 | 寒柳詩的境界 | |||
| 八 | 従鳳城到拂水山庄-論地点和地名要素在解詩中的方法与意義 | |||
| 九 | 関于《柳如是別伝》的撰述主旨与思想寓意 | |||
| 十 | 釈陳寅恪“古典今事”的解詩方法 | |||
| 十一 | 陳三立、陳寅恪海棠詩箋証 | |||
| 十二 | 重建中国文学的思想世界如何可能？－以新儒家詩学一个案為中心的討論 | |||
| 十三 | 中国千年文学的郷愁 | |||
| 第四編 | 文化心霊、生活世界与多元伝統 | |||
| 一 | 一篙春水万古心：中国詩学中的清瑩境界 | |||
| 二 | 自主精神、生活世界与多元伝統-詩学読書札記四則 | |||
| 三 | 二十世紀中国詩学研究的五个伝統 | |||
| 四 | 二十世紀中国詩学史小言 | |||
| 五 | 従文化心霊的角度看中国詩学 | |||
| 六 | 什麼是詩文考証的正途？-以崗村繁《陶淵明李白新論》為中心的討論 | |||
| 七 | 是以詩証史，還是借詩造史？-以高陽論“董小宛入宮”為中心的討論 | |||
| 八 | 真詩的現代性-七十年前朱光潜与魯迅関于“曲終人不見”的争論及其餘響 | |||
| 九 | 仁学是儒家詩学的根本精神 | |||
| 十 | 従几首桃花詩看中国詩的文化心霊 | |||
| 十一 | 客観了解与文化意識-兼談古代文論与文学的一些重要問題 | |||
| 十二 | 従柏寧寺到麗娃河 | |||
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| 主要征引与参考文献 | ||||