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彝族史要-中国社会科学院文庫.歴史考古研究系列

易謀遠 社会科学文献 2007年2月
p617/16開/平装
ISBN7802303958
本書在対彝族地理、社会起源、制度変遷、宗族制度、伝統歴法等13个方面進行了全面的論述，並提出了“彝族起源的主源是以黄帝為始祖的早期蜀人，[ling4]一源是以母族昆夷而祖古東夷族”、“‘家支’是‘宗族’”、“凉山彝族‘曲諾’等級中的絶大多数人的階級属性是‘奴隶主占有民’”等7条新的見解。
目録
第一章 彝族地理
第一節 彝族地区人文地理
一 彝族地区歴史地理
二 彝族地区人口地理
三 彝族地区文化地理
附 彝、漢語文音、義相同或相近字（詞）表
第二節 彝族地区自然地理
一 彝族地区自然環境特征
二 彝族地区自然資源
第二章 雲貴川西高原的石器時代文化与伝説中的彝族原始社会
第一節 雲貴川西高原的石器時代文化
一 旧石器時代
二 新石器時代
第二節 “亜美人類和中華民族源于元謀猿人後裔彝族説”于史无証
一 説法的提出
二 関于“亜美人類和中華民族源于元謀猿人後裔彝族説”的討論
三 “亜美人類源于元謀猿人説”為時尚早
四 “中華民族源于元謀猿人後裔彝族説”与史実不合
五 “現代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’説”難以成立
第三節 伝説中的彝族原始社会
一 有関遠古時代的“血縁婚”伝説
二 有関原始母系氏族社会的伝説
三 有関母系社会向父系社会過渡的伝説
四 有関原始父系氏族公社建立的伝説
第四節 彝族原始社会的遺迹
一 図騰崇拜遺迹
二 原始文化遺迹
三 保留原始共産制残余的地区
四 原始共産制的遺風
第三章 彝族的起源
第一節 炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先
一 対彝族起源諸説的不同意見
二 黄帝的族属不是羌戎
三 黄帝-中国北方古戎狄各部和中原各部之祖
四 彝族起源的主源是以黄帝為始祖的“早期蜀人”
第二節 彝族以母族昆夷而祖古東夷族
一 三苗与古東夷族的西遷
二 昆夷是彝族多源起源中的一源
三 彝族是以母族昆夷而祖古夷族試析
第三節 彝族氏族、部落与黄帝、東夷族系的関聯
一 “哎哺”応是蜀山氏後裔的氏族称号
二 “尼能”是彝族先民昆夷的部落称号
第四節 彝族与黄帝族系和古東夷族系的後裔昆夷在文化上有諸多共通性
一 幼子承嗣宗法系
二 父子聯名制
三 風俗習慣
第四章 彝族文明時代的起源
第一節 彝籍対蒙昧、野蛮、文明時代的伝述
一 猴子変成人（独眼人）
二 独眼人変直眼人
三 横眼人時代
第二節 彝族文明時代起源的地域和生産力条件
一 彝族文明時嗲起源的地域是成都平原
二 彝族文明時代起源的生産力条件
第三節 彝族文明時代誕生的標志
一 階級的産生
二 国家的出現和民族的形成
第五章 武洛攝（疑即蚕叢）時代大分支中的武僰系彝族先民
第一節 武僰系部落群与僰、濮人
一 秦代前後的西南諸族
二 武僰系部落群的分化、融合
三 武僰系部落群与“僰侯国”的関聯
第二節 武僰系部落群与夜郎
一 武僰系部落群与夜郎称謂
二 武僰系部落群与狭義的夜郎
三 武僰系部落不等于广義的夜郎
四 武僰系部落群与秦代的“諸此国”
五 夜郎族属
第三節 武僰系部落群与“武米制”
一 什麼叫“武米制”
二 支嘎阿魯-九隆
三 支嘎阿魯-九隆神話的影響
四 南詔主要之統治民族的族属為彝族
第六章 篤慕（疑即杜宇）和他建立的奴隶制蜀国
第一節 疑“篤慕”即“杜宇”
一 篤慕的彝、漢訳名
二 疑“篤慕”即“杜宇”試証
第二節 篤慕（疑即杜宇）的族属
一 疑篤慕即杜宇的族属為昆夷
二 篤慕即杜宇的族属為“氐羌説”質疑
第三節 杜宇的失国和篤慕遷居雲南洛尼山及其活動
一 杜宇的失国
二 篤慕遷居雲南洛尼山
三 篤慕遷居洛尼山後的活動
第七章 “彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和発展
第一節 武、乍二支系的遷徙和発展
一 武支系的遷徙和発展
二 乍支系的遷徙和発展
第二節 糯、恒二支系向滇、黔、川的遷徙和発展
一 糯、恒二支系的世系
二 糯支系的遷徙和発展
三 恒支系的遷徙和発展
四 糯、恒両支系在凉山的遷徙和発展
第三節 布、黙二支系向滇、黔的遷徙和発展
一 布支系的遷徙和発展
二 黙支系的遷徙和発展
第八章 “神守-鬼主”制
第一節 従原始社会的“巫”到階級社会的“神守之国”和“社稷守之国”
一 属于炎帝族系文化的“神守-鬼主”
二 黄帝系的夏、周王朝均為社稷守之国
三 神守之国源于与夏同時的申、呂
四 神守和社稷守之分
五 申、呂，後均滅于楚
第二節 開明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国
一 鳖霊的族属
二 荊人鳖霊加入黄帝系的杜宇部
三 鳖霊是神守之官
四 開明氏之蜀的後裔-叟人
第三節 庄？王滇与彝族先民？氏雄覇南中
第四節 “神守-鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立
第九章 彝族社会発展的不平衡性
第一節 従哎哺、尼能為標志的原始社会過渡到以米、祖、神守為特征的奴隶社会
一 以哎哺、尼能為標志的原始社会
二 以米、祖、神守為特征的奴隶社会
第二節 唐宋以後，彝族奴隶社会発展出現了不平衡性
一 彝漢等各族的政治、経済、文化聯結，促使唐宋以後彝族社会発展出現了不平衡性
二 宋代大部分彝区已形成封建領主制
第三節 従元代至1949年以前，彝区封建社会経済形態発展的不平衡性
一 封建領主制或其残余地区
二 地主経済初歩発展的地区
三 地主経済比較発達的地区
第十章 凉山彝族奴隶制的延続
第一節 “茲”和“茲”管理下的家庭公社共同体土地公有制
一 茲莫起源于家庭公社質疑
二 彝族家庭公社的首領是茲而不是茲莫
第二節 明代中叶前凉山彝族神守（茲莫）奴隶主土地所有制形態
一 凉山彝族的来源
二 神守統治下土地所有制形態的内容和本質
三 神守（茲莫）的剥削形態
第三節 凉山彝族奴隶制時代的等級、階級和階層結構
一 仁智互見的説法
二 原始父系氏族時期的職能階梯机構
三 明代中叶以前，神守（茲莫）統治時期的等級、階級和階層結構
四 明代中叶以後到1949年以前，黒彝（茲莫、諾合）統治時期的等級、階級和階層結構
第四節 “曲諾”等級的階級属性
一 民主改革前曲諾的階級属性
二 対曲諾身分諸説的商討
第五節 凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”
一 “氏族奴隶制”是“社会発展形態的新見解”質疑
二 什麼是“氏族奴隶制”
三 判断民主改革前凉山彝族社会性質的標准是什麼？
第十一章 “家支”（宗族）制度
第一節 “家支”是“宗族”
一 共同的祖先
二 有特定的祭祀
三 具有共同供奉祖先神霊的場所
四 具有共同的特殊称号
五 具有共同的“宗族淵源学”
六 宗族外婚
七 宗族各有自己的宗族長和頭人
八 公共墓地
九 同宗共財
十 收養異族人為宗族成員
第二節 宗族制度的特性和社会功能
一 宗族制度的特性
二 宗族制度的社会功能
第三節 中華人民共和国成立後宗族観念的残存形態与彝族繁栄進歩的関系
一 宗族是一个歴史範畴
二 宗族観念存在的長期性
三 宗族観念是構成宗族制度的一个要素
四 対宗族観念中的血縁群体意識，応持歴史的態度恰当地評价其積極作用
五 宗族血縁群体意識的主導方面已成為当前彝族繁栄進歩的思想障碍
第四節 対“家支”概念諸説的商討
一 関于“血縁家族集団説”
二 関于“以父系血縁為紐帯的家族聯合体説”
三 関于“家支就是氏族説”
第十二章 原始宗教和畢摩
第一節 原始宗教
一 “自然宗教”不等于“原始宗教”
二 彝族原始宗教的概念与内容
三 祖先崇拜的性質与特点
第二節 “畢摩”的起源及其地位、作用和性質
一 畢摩源于彝族母系氏族時代的祭司
二 畢摩在原始氏族社会歴史階段的作用
三 畢摩在階級社会中是一个社会階層
四 属于基本階級内部的社会階層的畢摩
五 属于基本階級以外的社会階層的畢摩
六 畢摩的性質
第十三章 伝統歴法
第一節 五種不同説法
一 認為彝族伝統歴法是十月太陽歴
二 認為彝族伝統歴法是一年四季十二月的陰陽合歴
三 対十月太陽歴有関問題的異議
四 認為十月歴曾在彝族歴史上存在過
五 尚待深入研究和展開討論的問題
第二節 借彝族十月太陽歴掲開了中国文明源頭之“謎”質疑
一 借彝族十月歴掲開了中国文明源頭之“謎”説的提出
二 持論的両条依据均有可商処
三 両个方面的推断都无実証
第三節 中国和彝族的歴数之祖都是颛顼
一 歴数起于颛顼而不是源出“虎伏羲”
二 彝族歴数之祖師額速而非“虎伏羲”
三 疑額速即颛顼
第四節 彝歴是几近“颛顼歴”的陰陽合歴
一 不能説彝族伝統歴法就是“颛顼歴”
二 為什麼説彝歴几近“颛顼歴”
第五節 彝族的年節
一 根据彝族歴法而安排的年節
二 与彝族歴法安排的年節已脱離了関系的“過年日”
第六節 几近“颛顼歴”的彝歴是彝族的伝統歴法
一 彝族先民的物候歴和現象授時的星象歴
二 彝族几近“颛顼歴”的制定歴



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