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中国古代接受詩学史
[deng4]新華 上海人民出版 2012年3月 p344/16開/平装 ISBN7208104867 |
| 目録 | ||||
| 一 | 重建中国古代接受詩学史的可能性 | |||
| 二 | 中国古代接受詩学史的研究対象和範囲 | |||
| 三 | 中国古代接受詩学的基本特点 | |||
| 四 | 中国古代接受詩学史的分期 | |||
| 五 | 中国古代接受詩学史的研究原則和方法 | |||
| 六 | 中国古代接受詩学史的現代意義 | |||
| 第一篇 | 先秦：中国古代接受詩学的早熟期 | |||
| 第一章 | 先秦時期的詩歌接受活動与接受詩学的濫觴 | |||
| 第一節 | 関于“献詩”、“采詩”、“引詩”和“賦詩” | |||
| 第二節 | 関于“論詩” | |||
| 第二章 | “詩言志”与“賦比興”的詩歌接受理論 | |||
| 第一節 | “詩言志”的詩歌接受理論 | |||
| 第二節 | “賦、比、興”的詩歌接受理論 | |||
| 第三章 | 先秦時期文学接受的三種方式 | |||
| 第一節 | “観詩”-偏于鑑賞的接受 | |||
| 第二節 | “用詩”-偏于実際的運用 | |||
| 第三節 | “説詩”-偏于意義的闡釈 | |||
| 結語 | ||||
| 第二篇 | 両漢：中国古代接受詩学的異化期 | |||
| 第四章 | 従漢儒説《詩》看両漢接受詩学的異化 | |||
| 第一節 | 漢儒説《詩》的政教接受取向 | |||
| 第二節 | 漢儒説《詩》的“美”、“刺”理解模式 | |||
| 第三節 | 漢儒説《詩》的“比”、“興”釈義方法 | |||
| 第五章 | 従漢儒評《騷》看両漢接受詩学的異化 | |||
| 第一節 | 尊《騷》為経，将屈騷評論納入経学的軌道 | |||
| 第二節 | 依経立義，以儒家的倫理道徳原則作為屈騷評价的根本准則 | |||
| 第三節 | 以経評《騷》，対屈騷芸術特色的遮蔽与消解 | |||
| 第六章 | 従漢儒論賦看両漢接受詩学的異化 | |||
| 第一節 | 依傍《詩経》以抬高賦体文学的地位 | |||
| 第二節 | 片面強調賦体文学的諷諫作用 | |||
| 第三節 | 儒家功利主義的賦体文学接受准則 | |||
| 結語 | ||||
| 第三篇 | 魏晋南北朝：中国古代接受詩学的自覚期 | |||
| 第七章 | 葛洪的文学接受理論 | |||
| 第一節 | “華章藻蔚，非矇瞍所玩”-関于文学接受的能力 | |||
| 第二節 | “観听殊好，愛憎難同”-関于文学接受的差異性 | |||
| 第三節 | “蘮錦麗而且堅，未可謂之減于蓑衣”-関于文学接受的价値取向 | |||
| 第八章 | 劉勰“知音”的文学接受理論 | |||
| 第一節 | 学術界関于《知音》篇理論性質的三種界定 | |||
| 第二節 | 《知音》篇是中国古代的文学接受論 | |||
| 第三節 | “知音”論与西方接受理論的差異 | |||
| 第九章 | 鐘嵘“滋味”与“品第”的接受批評方法 | |||
| 第一節 | 鐘嵘“滋味”説的接受理論意蘊 | |||
| 第二節 | 鐘嵘“品第”的接受批評方法 | |||
| 第十章 | “象喩”的文学接受方式 | |||
| 第一節 | “象喩”的文学接受方式的形成 | |||
| 第二節 | “象喩”的詩性特征 | |||
| 第三節 | “象喩”的文化成因 | |||
| 結語 | ||||
| 第四篇 | 唐、宋：中国古代接受詩学的深化期 | |||
| 第十一章 | 唐代“意蘊”論所蘊含的文学接受思想 | |||
| 第一節 | 殷璠的“興象”説 | |||
| 第二節 | 皎然的“詩境”説 | |||
| 第三節 | 司空図的“味外之味”、“象外之象”説 | |||
| 第十二章 | 杜甫開創的“論詩詩”的文学接受方式 | |||
| 第一節 | 唐代“論詩詩”的文学接受方式的形成 | |||
| 第二節 | “論詩詩”的詩性特征 | |||
| 第三節 | “論詩詩”的文化成因 | |||
| 第十三章 | 宋代詩話中的読者接受理論 | |||
| 第一節 | “如此見，方許具一只眼”-読者的文学接受能力 | |||
| 第二節 | “挹之而源不窮，咀之而味愈長”-読者文学接受的審美效応 | |||
| 第三節 | “人之于詩，嗜好去取，未始同也”-読者文学接受的差異性 | |||
| 第十四章 | 朱熹以“涵泳”為中心的文学読解理論 | |||
| 第一節 | “暁得意思好処”-文学解読的深度模式 | |||
| 第二節 | “涵泳”-文学解読的方法与途径 | |||
| 第三節 | “読了有興起処”与“就《詩》上理会意思”-文学解読的自由与限制 | |||
| 第十五章 | 宋人“妙語”与“活参”的詩歌接受理論 | |||
| 第一節 | “妙語”-直覚的審美体験 | |||
| 第二節 | “活参”-文学的創造性“誤読” | |||
| 結語 | ||||
| 第五篇 | 明、清：中国古代接受詩学的拓展期 | |||
| 第十六章 | 金聖嘆的小説戯曲接受理論 | |||
| 第一節 | 金聖嘆小説、戯曲評点的接受導向性 | |||
| 第二節 | 金聖嘆小説、戯曲評点的文学接受思想 | |||
| 第三節 | 金聖嘆的小説、戯曲評点対創作的参与 | |||
| 第十七章 | 李漁以観衆為本位的戯曲接受思想 | |||
| 第一節 | “填詞之設，専為登場”-以観衆接受為本位的劇本創作論 | |||
| 第二節 | “貴浅不貴深”-以観衆接受為本位的戯曲語言論 | |||
| 第三節 | “一夫不笑是吾憂”-以観衆接受為本位的戯曲功能論 | |||
| 第十八章 | 王夫之“読者以情自得”的詩歌接受理論 | |||
| 第一節 | “読者以情自得”的接受意蘊 | |||
| 第二節 | “読者以情自得”的閾限 | |||
| 第三節 | “読者以情自得”的実現条件 | |||
| 第十九章 | 常州詞派“比興寄托”的説詞方式 | |||
| 第一節 | “義有幽隠，並為指発”-張恵言的説詞方式 | |||
| 第二節 | “有寄托”与“无寄托”-周済的説詞方式 | |||
| 第三節 | “作者之用心未必然，而読者之用心何必不然”-譚献的説詞方式 | |||
| 結語 | ||||
| 第六篇 | 余論：中国古代的文学接受方式 | |||
| 第二十章 | “玩味”的文学接受方式 | |||
| 第一節 | “玩味”接受方式的三个理論層面 | |||
| 第二節 | “玩味”接受方式的文化成因 | |||
| 第三節 | “玩味”的文学接受方式与西方接受美学之比較 | |||
| 第四節 | “玩味”的文学接受方式与西方接受美学差異的文化根源 | |||
| 第二十一章 | “品評”的文学接受方式 | |||
| 第一節 | “等級兼風格”的芸術定位准則 | |||
| 第二節 | “比物取象”的詩性言説方式 | |||
| 第三節 | “品評”批評与西方印象式批評之比較 | |||
| 第二十二章 | “釈義”的文学接受方式 | |||
| 第一節 | “以意逆志”-偏于客観的文学釈義方式 | |||
| 第二節 | “詩无達詁”-偏于主観的文学釈義方式 | |||
| 第三節 | 中西文学釈義理論之比較 | |||
| 結語 | ||||
| 主要参考文献 | ||||
| 作者発表与本書相関論文目録輯覧 | ||||
| 後記 | ||||
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