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中国前期文化：心理研究
王鐘陵 上海古籍 2006年8月 p535/16開/平装 ISBN7532544842 |
| 本書是《中国中古詩歌史》的拓展和延伸，従中西神話思維特点的比較中、従原始意識中発掘中国思想文化的根源，由此下及于文明之分流，従而勾画出中国文化思想的独特路径。 | |
| 目録 | ||||
| 序言 | ||||
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| 第一編 | 文化-心理能力之萌生 | |||
| 第一章 | 中国神話中的時空観 | |||
| 一 | 霊長類動物森林適応中的立体視覚 | |||
| 二 | 擴展性的五方観念及其荒忽怪異的色彩 | |||
| 三 | 人獸雑糅的自然観 | |||
| 四 | 天下二重結構 | |||
| 五 | 三界、九重 | |||
| 六 | 以氏族歴史作為長度 | |||
| 七 | 文字発明産生宏観的時間観 | |||
| 第二章 | 人的生成与自然美意識的萌発 | |||
| 一 | 自然的人化与人的生成 | |||
| 二 | 人的生成的不成熟状況産生半人半獸形象 | |||
| 三 | 図騰符号的歴史変動 | |||
| 四 | 在巫術神話認識方式中生長着審美 | |||
| 五 | 神話特殊魅力之由来 | |||
| 六 | 神話逐歩人化 | |||
| 七 | 以野蛮方式擺脱野蛮的進程 | |||
| 八 | 青銅器美学風格的変化 | |||
| 第三章 | 原始思維与形象思維 | |||
| 一 | 原始崇拜之産生 | |||
| 二 | 人起源于非人生物 | |||
| 三 | 形象思維的最初胎孕 | |||
| 第四章 | 符号-邏輯的通天塔 | |||
| 一 | 文字符号的発展処于三組矛盾之中 | |||
| 二 | 邏輯思維的産生有頼于抽象性符号 | |||
| 三 | 命与建通天塔的神話 | |||
| 四 | 原始人的的名字，最初的文学 | |||
| 五 | 名字群乃文化之伝承 | |||
| 六 | 図画文字 | |||
| 七 | 陶文 | |||
| 八 | 中国文字与中国文明 | |||
| 第二編 | 民族文化-心理在神話思維中的凝定 | |||
| 第一章 | 神話産生的歴史上限 | |||
| 一 | 古代神話中経歴了史前期 | |||
| 二 | 神話度過了十分漫長的世紀 | |||
| 三 | 関于神話産生時期的両種説法 | |||
| 四 | 史前女性裸像 | |||
| 五 | 山頂洞人已有葬儀 | |||
| 六 | 神話産生的歴史上限 | |||
| 七 | 神話同氏族社会相始終 | |||
| 第二章 | 神話思維的歴史坐標及其走向 | |||
| 一 | 神話之[zhuo2]生 | |||
| 二 | 神話思維的歴史坐標 | |||
| 三 | 神話思維的両个走向 | |||
| 四 | 神話思維的核心 | |||
| 五 | 新神戦旧神的過程 | |||
| 第三章 | 神話思維：形象之増殖、変形和図式展衍 | |||
| 一 | 希臘神話中蛇意象的両線発展 | |||
| 二 | 中国神話中蛇形象的基本含義及其演化方向 | |||
| 三 | 中国神話中蛇意象向龍的演化 | |||
| 四 | 馬王堆帛画上的六条龍 | |||
| 五 | 龍代表了皇権 | |||
| 六 | 両个民族蛇意象演化的異趨 | |||
| 第四章 | 神話的解構和建構：意義的深刻化和豊富化 | |||
| 一 | 神話意象的伝播是闡釈、被闡釈之間的対話和互動 | |||
| 二 | 後[yi4]的弃子童年：男性始祖産生的坎[ke1]経歴 | |||
| 三 | [yi4]神話之悲劇演化 | |||
| 四 | 中国司日神話的発展 | |||
| 五 | 甲骨文和神話資料中的四方風 | |||
| 第五章 | 神話意象思維的序化整合 | |||
| 一 | 神話意象的有序化発展 | |||
| 二 | 原始人意識之走向綜合 | |||
| 三 | 《淮南子》対五方帝的綜合 | |||
| 四 | 《月令》図式 | |||
| 五 | 漢人文化心理結構的両个重要側面 | |||
| 六 | 黄帝，文化制作英雄 | |||
| 七 | 彝族神話《三女找太陽》 | |||
| 八 | 《淮南子》、《春秋繁露》之描述人体 | |||
| 九 | 民族性蔓草般地在時間中伸展 | |||
| 第三編 | 文明之発展 | |||
| 第一章 | 文化変遷与神話英雄的悲劇 | |||
| 一 | 神農神話反映了向食物生産神話价値的最高表現：宏観的宇宙前進律 | |||
| 二 | 後稷神話所包含的詩性歴史 | |||
| 三 | 中国死後化為異物者的神話 | |||
| 四 | 文化英雄悲劇的歴史原因及其所包含的三組矛盾 | |||
| 五 | 後稷的死因 | |||
| 六 | 文化英雄是悲哀的、孤独的、崇高的 | |||
| 七 | 相[yao2]神話与共工神話的区別及其整合 | |||
| 八 | 諸神戦共工神話的集約性 | |||
| 九 | 女[wa1]的悲劇 | |||
| 十 | 英雄悲劇淘煉着民族万古不息的霊根 | |||
| 第二章 | 両性在文明前夜的痛苦錯位 | |||
| 一 | 女性地位在母権制被推翻前後的懸殊変化 | |||
| 二 | 阿伽門農家庭的流血紛争 | |||
| 三 | 性崇拜風習的変動 | |||
| 四 | 男、女神的区分及女神地位的下降 | |||
| 五 | 四川普米族婚俗 | |||
| 六 | 布依族之戴假殼 | |||
| 七 | 崩龍族関于“腰箍”的神話 | |||
| 八 | 天鵝処女故事 | |||
| 九 | “美人与戦利品” | |||
| 十 | 商代王亥兄弟与有易部落的糾紛 | |||
| 十一 | 上古婦女的種種人生 | |||
| 十二 | 鮮血[a1]，在親人之間淤積 | |||
| 第三章 | 照亮了文明圈的祭壇之火 | |||
| 一 | 祭壇之火是用人血来点燃的 | |||
| 二 | 図騰、神?q：生命的象征 | |||
| 三 | 中国早期万国之殊的景象 | |||
| 四 | 中国上古之以人頭祭奠 | |||
| 五 | 鋸開頭盖骨作器具 | |||
| 六 | 原始人之自残 | |||
| 七 | 原始宗教文化心理的三个要点 | |||
| 八 | 文化経婚姻的中介輸入自然 | |||
| 九 | 原始宗教的哲学底蘊 | |||
| 第四章 | 原始人類的生死観-反抗死亡的偉大幻想曲 | |||
| 一 | 認識原始人類生死観的意義 | |||
| 二 | 原始人類生死観的特色 | |||
| 三 | 彝族神話対死的解脱性詮釈 | |||
| 四 | 生命来源与生命表現的一致 | |||
| 五 | 生命之間的感応和転換 | |||
| 六 | 原始人類試図超越死亡的四条途径 | |||
| 七 | 生命与永遠的超越 | |||
| 第四編 | 文明之分流 | |||
| 第一章 | 中国神話与希臘神話：両種不同的文化基型 | |||
| 一 | 神形是神話発展階段的主要標志 | |||
| 二 | 希臘神話：神人同形同性 | |||
| 三 | 中国諸神有三種：人形化範囲窄 | |||
| 四 | 中国神話多遠国異人内容 | |||
| 五 | 希臘諸神内在情感的凡人化 | |||
| 六 | 广泛的愛情与生殖 | |||
| 七 | 神職上的分工与兼司 | |||
| 八 | 《山海経》中的神際関系 | |||
| 九 | 中国神話的美学風格 | |||
| 十 | 上古神話：民族的奮斗史 | |||
| 第二章 | 審美及文芸発展之異趨 | |||
| 一 | 神話特征的研究対理解文芸発展十分重要 | |||
| 二 | 希臘神話対美的沈湎 | |||
| 三 | 人体美的探究 | |||
| 四 | 中国芸術的特点及其神話根源 | |||
| 五 | 中国史前芸術中的神話意象 | |||
| 六 | 河姆渡双鳥紋図案 | |||
| 七 | 人面魚紋陶盆 | |||
| 八 | 商周青銅器紋飾 | |||
| 第三章 | 随机演化与突変分岔：跨入文明時代的不同途径 | |||
| 一 | 馬克思三類儿童的比喩 | |||
| 二 | 丹納関于民族性的実用植物学式的理論 | |||
| 三 | 哈斯的権力中心模式 | |||
| 四 | 恩格斯対国家形成途径的三類劃分 | |||
| 五 | 東方国家与古典国家在形成時期上的区分 | |||
| 六 | 古代希臘文明発展的迂回性 | |||
| 七 | 中国上古文明的継承性 | |||
| 八 | 雅典国家産生的歴史基点 | |||
| 九 | 日耳曼進入羅馬時的歴史状況 | |||
| 十 | 馬克思晩年対社会演化多種可能性的強調 | |||
| 第四章 | 自然，文化的生態場 | |||
| 一 | 馬克思恩格斯対地理条件的重視 | |||
| 二 | 自然之向社会和人的内部素質的転化 | |||
| 三 | 希臘人的三个特征 | |||
| 四 | 《礼記.王制》篇的修教斉政論 | |||
| 五 | 《文心雕龍.物色》篇的“感物”説 | |||
| 六 | 即身感受式的把握：中国文化、審美的特征 | |||
| 第五章 | 早熟的東方国家-中国文化之根 | |||
| 一 | 従認清経済関系入手 | |||
| 二 | 農業公社的特点及演変 | |||
| 三 | 父系家庭公社的歴史階段及其主要標志 | |||
| 四 | 父家長制公社的人員構成及其内蘊的四種関系 | |||
| 五 | 東方国家以血縁和権力為基礎 | |||
| 六 | 封建制的本質：父系大家族的世代集体分化 | |||
| 七 | 宗子制和分封付制 | |||
| 八 | 政権和族権的矛盾統一 | |||
| 九 | 神話特点与国家形態的種種聯系 | |||
| 十 | 道徳観念的歴史[shan4]変 | |||
| 十一 | 神話構建了民族堅実的精神之根 | |||
| 第五編 | 独特的中国文化-心理歴程 | |||
| 第一章 | 精怪世界与夢文化 | |||
| 一 | 宗教観念演化的大致輪廓 | |||
| 二 | 原始人之混同于影子、精霊、鬼魂 | |||
| 三 | 物質生産中道徳得与一个精霊和神霊的世界打交道 | |||
| 四 | 中国霊魂観念的産生 | |||
| 五 | 商周之構 | |||
| 六 | 《左伝》之写夢 | |||
| 七 | 《史記》沿襲夢占与人事錯糅並写的先秦史学伝統 | |||
| 八 | 中国上古夢文化心理的三个特点 | |||
| 九 | 直夢与意象夢 | |||
| 十 | 神話思維与夢運作的異同 | |||
| 十一 | 原始宗教文化心理是一柄二面之刃 | |||
| 十二 | 漢人求雨法之延承于原始宗教礼儀 | |||
| 十三 | 王充，理性的高峰 | |||
| 第二章 | 神話和漢代神学 | |||
| 一 | 対王充文芸思想的不満 | |||
| 二 | 原始神話的両重性 | |||
| 三 | 従東周以迄于漢的思想解放過程 | |||
| 四 | 漢代科技的発展 | |||
| 五 | 神仙方術思想之流行 | |||
| 六 | 神話資料変動的両種走向 | |||
| 七 | 神話生長為神学 | |||
| 八 | 五充的論鋒遍及各種問題 | |||
| 九 | 王充批判神話的四个方面的思想意義及其実質 | |||
| 十 | 王充的批判，産儿誕生的前孕 | |||
| 十一 | 這是一个同民族思維発展過程緊密関聯的問題 | |||
| 第三章 | 言意之辨：向着“至言”理想的邁進 | |||
| 一 | 戦国時期言意関系講座展開的背景及其意義 | |||
| 二 | 《易伝》“言尽意”論的三項内容 | |||
| 三 | 如何理解《周易.系辞上》中“言不尽意”一語 | |||
| 四 | 《庄子》対言意関系的論述 | |||
| 五 | 孟子的言意既統一又矛盾論及其衛道色彩 | |||
| 六 | 《易伝》有滑向《庄子》方向的趨勢 | |||
| 七 | 漢人風習 | |||
| 八 | 民族新的思想取向 | |||
| 九 | 荀粲之講象外系表及其意義 | |||
| 十 | 王弼的“得意忘言”説的四層意思及其价値 | |||
| 十一 | 欧陽建《言尽意論》的理論价値和不足 | |||
| 十二 | 王弼和欧陽建言意観之相輔相成 | |||
| 十三 | 僧肇的《涅?q无名論》：“真解脱者離于言数” | |||
| 十四 | 慧皎用二諦義論述言意関系 | |||
| 十五 | 劉[xie2]的“隠秀”論：“至言”理想的現実化 | |||
| 第四章 | 神思、意象、養气：対形象思維認識的深化 | |||
| 一 | 研究民族文化心理的一个方法 | |||
| 二 | 司馬相如的“賦家之心”論 | |||
| 三 | 陸机《文賦》対于形象思維的描絵 | |||
| 四 | “神思”一詞的由来 | |||
| 五 | “神”字的三点含義 | |||
| 六 | “意象”一詞的出処 | |||
| 七 | 《明象》篇対劉[xie2]的影響 | |||
| 八 | “意象”概念的規定性 | |||
| 九 | “養气”説与劉[xie2]構思論的関系 | |||
| 十 | “精气”説 | |||
| 十一 | 王充沿唯物的方向発展了“養气”説 | |||
| 十二 | 魏晋養生論弥漫 | |||
| 十三 | 宋、尹、王充対劉[xie2]的影響 | |||
| 十四 | 劉[xie2]“養气”説立足于文思開塞的復雑情況上 | |||
| 十五 | 虚静、養气、神思三者統一 | |||
| 十六 | 孟子従主観唯心的方向発展了“气”概念 | |||
| 十七 | 両種“養气”説源頭之差異 | |||
| 十八 | 孟子“知言養气”説的五个特点 | |||
| 十九 | 韓愈“養气”説之相似于孟子処 | |||
| 二十 | “气盛言宜”説是孟子“養气”説和曹丕“文气”説的一種綜合 | |||
| 二十一 | 後世的不同承受：蘇轍、[hao3]経、唐順之、章学誠 | |||
| 二十二 | 籠罩在劉[xie2]的構思論中 | |||
| 第五章 | 魏晋南北朝時期思想略論 | |||
| 一 | 文化状況与共時態心理結構 | |||
| 二 | 玄学之形成 | |||
| 三 | 玄学与名教 | |||
| 四 | 玄学造成新的学風 | |||
| 五 | 玄学是儒学的異化和更新 | |||
| 六 | 仏教思想伝入引起本土思想的反対 | |||
| 七 | 仏教徒向儒学的讓歩和靠[long3] | |||
| 八 | 神滅、神不滅之争 | |||
| 九 | 蕭衍之雑糅儒仏 | |||
| 十 | 少数族統治者変提倡儒学 | |||
| 十一 | 漢時仏教情状 | |||
| 十二 | 般若六家七宗附庸玄学 | |||
| 十三 | 涅?q仏性説和頓悟成仏説所受玄学之影響 | |||
| 十四 | 玄学的宗教化 | |||
| 十五 | 士族中玄、仏双修蔚成風气 | |||
| 十六 | 釈子所受玄風影響 | |||
| 十七 | 三論、成実之斗争 | |||
| 第六章 | 唐人時空観 | |||
| 一 | 四維空間観念 | |||
| 二 | 時差観念在詩中的表現 | |||
| 三 | 園林空間観念的提高和擴大 | |||
| 四 | 唐人辺塞詩的三个因素 | |||
| 五 | 時間流逝節拍的非等速性：費長房学仙、楊林玉枕、劉阮遇仙女 | |||
| 六 | 中晩唐詩歌中霊異詭奇的一派詩風 | |||
| 七 | 李賀詩中具有更加深入的時空之理 | |||
| 八 | 天台宗：三千在一念心 | |||
| 九 | 華厳宗：海水納于毛孔 | |||
| 十 | 大言詩与小言詩 | |||
| 十一 | 漫長過程的結晶：相即相入、圓融回転 | |||
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| 終巻 | ||||
| 後記 | ||||
| 王鐘陵主要論著及其評論目録 | ||||
| 再版後記 | ||||
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