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半是儒家半釈家：周作人思想研究-猫頭鷹学術文叢
哈迎飛 著 人民文学 2007年8月 p619/32開/平装 ISBN702006180X |
| 本書以周作人的“儒釈観”研究為核心，抓住他作為啓蒙思想家的三个基本特質：人道主義、自由主義和科学主義，以宗教問題為突破口，考察了他与儒家文化、仏教文化、基督教文化，以及日本文化、希臘文化、民間宗教的多重復雑関系，闡釈了他的啓蒙思想的特点，及其在反省伝統文化弊端時所凭借的精神資源。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | ||||
| 一 | 舒蕪 | |||
| 二 | 温儒敏 | |||
| 三 | 姚春樹 | |||
| 導言 | 関于周作人思想家身分及研究的現状 | |||
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| 第一章 | 基督教“博愛”的思想是好的 | |||
| 第一節 | 基督教的“精義”在博愛 | |||
| 第二節 | “暴力絶対不可利用” | |||
| 第三節 | 怨恨与文学的本質冲突 | |||
| 第二章 | 現在的非基督教運動是“宗教的非宗教運動” | |||
| 第一節 | “信仰自由”与“東方式的攻撃異端” | |||
| 第二節 | “科学的”“非宗教運動与“宗教的”非宗教運動 | |||
| 第三節 | 不可有宗教气而変成教徒 | |||
| 第三章 | 真正的中国国民思想是道教的、即薩満教的 | |||
| 第一節 | 国民的思想里法術的分子要比宗教的多得多 | |||
| 第二節 | “神道設教”与民衆的鬼神信仰 | |||
| 第三節 | 現代中国最重要的是“防乱” | |||
| 第四章 | 説自己的話，不替政治或宗教办差 | |||
| 第一節 | 文芸以自己表現為主体，以感染他人為作用 | |||
| 第二節 | 晩明文学中“包含者一个新文学運動” | |||
| 第五章 | 釈之忍与悲足補儒家之不足 | |||
| 第一節 | 従種業論到閉戸読書論 | |||
| 第二節 | 茹苦忍辱，斯乃得度 | |||
| 第三節 | 非正統的雑家 | |||
| 第六章 | 个人主義的人間本位主義者 | |||
| 第一節 | 告別臣民社会 | |||
| 第二節 | 愛国自“興民権”起 | |||
| 第三節 | 為自己故而愛国，非為国家故而愛国 | |||
| 第四節 | 提倡世界主義 | |||
| 第五節 | 回到民族主義 | |||
| 第六節 | “个人的自覚”比“忠孝的倫理”更重要 | |||
| 第七章 | 了解日本，須自宗教入手 | |||
| 第一節 | 儒教絶不是中国文化的基礎 | |||
| 第二節 | 日本民族的根本信仰還是原来的神道 | |||
| 第三節 | “所期捐細故，盟好復如初” | |||
| 第八章 | 倫理之自然化 | |||
| 第一節 | 礼儀本于人情 | |||
| 第二節 | “天道自然”与“自然之倫理化” | |||
| 第三節 | 以古希臘為鏡 | |||
| 第四節 | 中国倫理的根本在于做人 | |||
| 第九章 | 道義之事功化 | |||
| 第一節 | 是儒家，但不是儒教徒 | |||
| 第二節 | “投身飼餓虎”与“老人的胡閙” | |||
| 第三節 | “演戯両年，都是丑角” | |||
| 第十章 | 有懐欲傾吐，且拼面壁説 | |||
| 第一節 | 関于“辯解” | |||
| 第二節 | 炳燭南窗赶写書，辛苦為法施 | |||
| 第三節 | 荒野的尽頭 | |||
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| 結語 | ||||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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