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《伝》前易学
呉前衡 湖北人民出版 2008年1月 p/16開/精装 ISBN7216052757 |
| 本書作者基于打破“春秋无学術”的伝統観点，結合漢字発展演化的歴史進程，従易学“象思維”入手，対伝統易学的闡釈体系以及易学観提出挑戦，並給出一種全新闡釈的假説和可能。 | |
| 目録 | ||||
| 導言 | ||||
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| 第一章 | 《伝》前易学是易学新領域 | |||
| 第一節 | 《伝》前易学是易学的童年 | |||
| 第二節 | 《伝》前易学根本不同于伝統易学 | |||
| 一 | 《伝》前易学不取経伝合一的解釈模式 | |||
| （一） | 関于“解釈模式” | |||
| （二） | 伝統易学的解釈模式：聖人混沌下的“経伝合一” | |||
| （三） | “五四”新易学和解釈模式 | |||
| （四） | 経伝合一的“易学”和遊離而出的“易説” | |||
| （五） | 《伝》前易学是《易伝》未成時的易学 | |||
| 二 | 《伝》前易学不言“象数与義理” | |||
| 三 | 《伝》前易学不道陰陽 | |||
| 四 | 《伝》前易学徹底告別“聖人作《易》” | |||
| （一） | 无“聖人”的易学時期 | |||
| （二） | “聖人”巻入易学解釈 | |||
| （三） | 孔子提出“聖人作《易》”命題 | |||
| （四） | 司馬遷首先完成“聖人作《易》”体系 | |||
| （五） | “聖人作《易》”譜系的易学述評 | |||
| （六） | “聖人作《易》”是偽造的《伝》前易学 | |||
| 第三節 | 《伝》前易学的対象和辺際 | |||
| 一 | 《伝》前易学的対象：本体和核心 | |||
| （一） | 《伝》前易学的本体 | |||
| （二） | 《伝》前易学的核心 | |||
| 二 | 《伝》前易学従哪里開始 | |||
| 三 | 《伝》前易学的転折点 | |||
| 四 | 《伝》前易学終結的標志 | |||
| （一） | 文中標志：《易伝》体系的確立 | |||
| （二） | 人物標志：孔子 | |||
| （三） | 命題標志：“一陰一陽之謂道” | |||
| 五 | 《伝》前易学的開放性 | |||
| （一） | 関于“聖人作《易》” | |||
| （二） | 関于“象数思維独大” | |||
| （三） | 関于“形而上学‘-/--'的単一向度発展” | |||
| （四） | ‘-/--'意義的邏輯類型 | |||
| 第四節 | 《伝》前易学的理論与方法 | |||
| 一 | 重新認識易学 | |||
| （一） | 古筮易学也是《易》文本的解釈形式 | |||
| （二） | 易学的解釈対象 | |||
| （三） | 易学的解釈対象可通称“《易》文本” | |||
| （四） | “《易》文本”判据 | |||
| （五） | “《易》文本”是一个創造和発展的過程 | |||
| （六） | 《周易》文本的理性化擴展 | |||
| 二 | 易学解釈学概要 | |||
| （一） | 文本的生命在于対它的解釈 | |||
| （二） | 解釈同時是人的自我理解 | |||
| （三） | “前理解”使理解成為可能 | |||
| （四） | “前理解”構成了人的歴史存在 | |||
| （五） | 理解是人的“效果歴史” | |||
| 三 | 易学範式 | |||
| （一） | 占筮易学 | |||
| （二） | 哲理易学 | |||
| （三） | 現代易学 | |||
| 第二章 | 占筮易学 | |||
| 第一節 | 占筮易学是《伝》前易学的本体 | |||
| 第二節 | 占筮易学的結構 | |||
| 一 | 命運崇拜 | |||
| 二 | 筮儀 | |||
| 三 | 筮法 | |||
| 四 | 《易》文本 | |||
| 五 | 占断解釈 | |||
| 第三節 | 占筮易学的功能 | |||
| 一 | 命運関懐的生存論需求 | |||
| 二 | 初民的教化 | |||
| 第四節 | 易学溯源之旅 | |||
| 一 | 占筮易学是一个長期的歴史過程 | |||
| 二 | 六十四卦乃《易》之源 | |||
| 三 | “陰陽起源論”批判 | |||
| 第五節 | 六十四卦的起源 | |||
| 一 | “64”不是演算結果 | |||
| 二 | 身体坐標和“二者択一” | |||
| 三 | 《易》文本結胎和問世 | |||
| 四 | “64”的原生性 | |||
| 五 | 易学起源的基本鑑定 | |||
| （一） | 人体坐標和“方” | |||
| （二） | “二者択一”和“正反対貞” | |||
| 第六節 | 《経》前易学掠影 | |||
| 一 | 占筮易学的口伝時期 | |||
| 二 | 《易》文本有了卦爻辞 | |||
| 三 | ||||
| 第七節 | 西周時代的易学 | |||
| 一 | 西周易学面貌 | |||
| （一） | 西周易学是占筮易学 | |||
| （二） | 西周易学是王官之学 | |||
| （三） | 西周占筮和亀卜並行 | |||
| 二 | 《周易》占筮易学 | |||
| （一） | 《周易》的命運崇拜 | |||
| （二） | 《周易》筮儀 | |||
| （三） | 《周易》筮法 | |||
| （四） | 《周易》是最後一个《易》文本 | |||
| （五） | 占断解釈的危机 | |||
| 三 | 《洪範》“貞”“梅”辯 | |||
| 第八節 | 筮書《周易》文本 | |||
| 一 | 筮書《周易》的結構要素 | |||
| 二 | 筮書《周易》的卦面和卦名 | |||
| 三 | 筮書《周易》无卦象解析結構 | |||
| （一） | 《伝》前《周易》无半卦解析結構的証据 | |||
| （二） | 筮書《周易》不可能有卦象解析結構的理論分析 | |||
| （三） | 卦象解析是《周易》的自源解釈 | |||
| （四） | “簡単的”不一定是“原始的” | |||
| 四 | 筮書《周易》无爻称 | |||
| （一） | 占筮定爻：“《A》之《B》”句型 | |||
| （二） | 句型“《A》之《B》”是占筮的定爻陳述 | |||
| （三） | 爻称結構是文本性質的原則判据 | |||
| （四） | 由“《A》之《B》”定爻走向爻称 | |||
| 第九節 | 筮書《周易》的卦爻辞 | |||
| 一 | 《左》《国》筮案的卦爻考察 | |||
| （一） | 筮案与《周易》文字是基本相同者 | |||
| （二） | 筮案与《周易》文義相通者 | |||
| （三） | 筮案与《周易》文義懸殊者 | |||
| 二 | 孔子所読的《周易》文本 | |||
| 三 | 卦爻辞的結構特征 | |||
| （一） | 卦爻辞是与卦面対偶的語言存在 | |||
| （二） | 把命運関懐深深地嵌入世界 | |||
| （三） | 《乾》《坤》的特殊地位《伝》前已定 | |||
| 第十節 | 《周易》筮法 | |||
| 一 | 《周易》筮法大要 | |||
| 二 | 成卦法則的統計性質 | |||
| （一） | 伝統筮法理論的成卦法則 | |||
| （二） | ？？成卦的不等概問題 | |||
| （三） | ？数”六、七、八、九”的概率分布 | |||
| （四） | 成卦法則概率的若干討論 | |||
| 三 | 変卦法則的定爻唯一性 | |||
| （一） | 変卦的困難：解並発散 | |||
| （二） | 伝統変卦理論的方向迷失 | |||
| （三） | 変卦法則：唯一性和”盲卦“風険 | |||
| （四） | 変卦法則的証明 | |||
| 四 | 盲卦和筮法的変通 | |||
| （一） | 占筮遇“八”的驚恐 | |||
| （二） | 筮法変通的占断解釈 | |||
| （三） | “盲卦”因変通而獲得伝播 | |||
| 《周易》筮法小結 | ||||
| 第三章 | 《易伝》的発生（上） | |||
| 第一節 | 八卦取象和占筮易学的解体 | |||
| 第二節 | 《易伝》発生的四大線索和相互交織 | |||
| 一 | 卦象釈易 | |||
| （一） | 八卦取象所導致的易学変革 | |||
| （二） | 《説卦》成書的四个階段 | |||
| （三） | “象”中有義理 | |||
| （四） | 《説卦》為《易伝》各篇的祖源 | |||
| 二 | 義理釈易 | |||
| （一） | 占筮中的義理発生 | |||
| （二） | 早期的引《易》述理 | |||
| （三） | 作為概念命題系統的《易伝》 | |||
| 三 | 卦位釈易 | |||
| （一） | 卦爻結構作為《周易》的解釈根据 | |||
| （二） | 爻画顯出独立的解釈意義 | |||
| （三） | 爻称名于《周易》文本 | |||
| （四） | 爻称和数 | |||
| （五） | 卦位釈易簡評 | |||
| 四 | 卦序的確立 | |||
| 第三節 | 《易伝》発生線索的編結 | |||
| 一 | 卦象線索的編結 | |||
| 二 | 義理線索的編結 | |||
| 三 | 卦位線索的編結 | |||
| 四 | 卦序的編結 | |||
| 第四節 | 《易伝》年譜和作者 | |||
| 一 | 《易伝》的編次与発生時間 | |||
| 二 | 《易伝》的作者 | |||
| （一） | 《易伝》発生経歴了漫長的歴史過程 | |||
| （二） | 《易伝》発生是理性取代巫性的文化変革 | |||
| （三） | 《易伝》始于“史”而終于“士” | |||
| 第五節 | 孔子与《易伝》 | |||
| 一 | “孔子易学”和“孔子序十翼” | |||
| 二 | “三篇帛易”為孔子的易学著作 | |||
| （一） | 関于《二三予問》 | |||
| （二） | 関于《易之義》 | |||
| （三） | 関于《要》 | |||
| 三 | 孔子与“天道観” | |||
| 第四章 | 《易伝》的発生（下） | |||
| 第一節 | 中国形而上学的発生 | |||
| 一 | 形而上学是民族精神的脊梁 | |||
| 二 | 陰陽概念的独立発展 | |||
| （一） | 陰陽源于人和自然対象的基本関系 | |||
| （二） | 由“陰陽”概念走向陰陽観 | |||
| 三 | 《老子》的陰陽存在論模型 | |||
| （一） | 万物負陰而抱陽，冲气以為和 | |||
| （二） | 《老子》的“-/--”形式結構 | |||
| （三） | “道”存在于対偶関系中 | |||
| （四） | “道”“器”之論 | |||
| （五） | 通向形而上学之路，“大”和“善” | |||
| 四 | 孔子“陰陽観念与易学的結合篇“ | |||
| （一） | 孔子的貢献 | |||
| （二） | 開辟“陰陽”解《易》的方向 | |||
| （三） | 為《説卦》加冕 | |||
| （四） | 八卦的重新排序 | |||
| （五） | “道”是人対世界的理性自覚 | |||
| 五 | “象思維”的最高抽象 | |||
| （一） | 卦性問題 | |||
| （二） | “象思維”的最高抽象 | |||
| （三） | 規範漢字的“形声”之象 | |||
| 六 | 陰陽概念進入《易伝》 | |||
| 七 | “陰陽”与爻称 | |||
| （一） | 占筮易学不需爻称 | |||
| （二） | 爻称発生的動力，在于易学的変向 | |||
| （三） | 爻称増補《周易》的時間和人物 | |||
| （四） | 爻称是《周易》文本的性質判据 | |||
| 第二節 | “中華民族”的整合統一 | |||
| 第三節 | 漢字的規範和《易伝》的発生 | |||
| 一 | 《易伝》発生和漢字規範的歴史地位 | |||
| 二 | 書卦皆為“象符号” | |||
| （一） | 形式思維、形象思維和象思維 | |||
| （二） | 信息和符号 | |||
| （三） | 西方形式思維説略 | |||
| （四） | “象符号”是中国人理論思維的主要載体 | |||
| （五） | 漢字的規範化 | |||
| （六） | 規範漢字是“自組織”的文字体系 | |||
| 三 | “籀書”“和”籀易“ | |||
| （一） | ”籀“之三義 | |||
| （二） | ”籀“是漢字的理性化変革 | |||
| （三） | ”籀書“与”籀《易》“ | |||
| 第四節 | ”《易伝》的学派性質“是偽命題 | |||
| 一 | 諸子百家発生的民族和語言条件 | |||
| 二 | 諸子百家発生的工具和价値条件 | |||
| 三 | 人才和教育的条件，”士“対”史“的取代 | |||
| 四 | 老、孔関系不是”学派関系“ | |||
| 五 | 有関”《易伝》学派性質“的評述‘ | |||
| 第五節 | 中国形而上学的命運 | |||
| 一 | 易道陰陽的深化発展 | |||
| （一） | 易有太極 | |||
| （二） | ”太極“与”中庸之道“ | |||
| （三） | 太極与气 | |||
| （四） | 太極与本体 | |||
| 二 | 易道陰陽与中国社会文化 | |||
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| 編輯手記 | ||||
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