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韓国儒学思想研究-韓国名人名著漢訳叢書
崔英辰 著 [xing2]麗菊 訳 東方出版社 2008年11月 p535/32開/平装 ISBN7506033283 |
| 本書由3篇組成，対儒学思想的核心概念如“仁”、“中”、“孝”、“道”等作了界定和分析，重点考察了朝鮮時期儒学思想的発展演変等内容。 | |
| 目録 | ||||
| 総序 | ||||
| 訳者序 | ||||
| 序 | ||||
| 自序 | ||||
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| 上篇 | 儒学思想的本質 | |||
| 第一章 | 儒学思想的理論基礎 | |||
| 一 | 儒学的真理観：以道、則為中心 | |||
| （一） | 真理的根据 | |||
| （二） | 真理的体得 | |||
| （三） | 真理的実現 | |||
| 二 | 仁的美学解釈：以“惻隠之心”為中心 | |||
| （一） | 无目的性与惻隠之心 | |||
| （二） | 与他者的合一：物我一体 | |||
| （三） | 情感的普遍性与作為“求仁工夫”的絜矩之道 | |||
| 三 | “中”的邏輯 | |||
| （一） | “中”的概念及其原始意義 | |||
| （二） | 陰陽対待的邏輯与“中” | |||
| （三） | “時中”和権道 | |||
| 四 | 孝：身的形而上学 | |||
| （一） | 孝思想的前提：吾身是父母之遺体 | |||
| （二） | 身：性命的具有者 | |||
| （三） | 孝的擴充和天下一家 | |||
| 第二章 | 《周易》中体現的儒学思想的核心概念 | |||
| 一 | 道：一陰一陽之謂道 | |||
| （一） | 《周易》的成立和陰陽 | |||
| （二） | 道的文字学意義以及《周易》的両个方向 | |||
| （三） | 結構和運行 | |||
| 二 | 善：継之者善 | |||
| （一） | 善的文字学意義以及与性的関系 | |||
| （二） | 原始儒家价値論的展開方向 | |||
| （三） | 従道向善 | |||
| 三 | 性：成之者性 | |||
| （一） | 性的原始意義与変化 | |||
| （二） | 道和性 | |||
| （三） | 性和命 | |||
| 四 | 神：陰陽不測之謂神 | |||
| （一） | 神的文字学意義与道、神 | |||
| （二） | 神和易 | |||
| （三） | 卜筮和神 | |||
| 中篇 | 朝鮮時期儒学思想的発展 | |||
| 第三章 | 朝鮮時期儒学思想史的分類及其特征 | |||
| 一 | 朝鮮時期儒学思想史的分類方式及問題点－以主理、主气問題為中心 | |||
| （一） | 主理、主气分類方式的提出 | |||
| （二） | 主理、主气分類方式的問題点 | |||
| （三） | 従朝鮮時期儒学的発展来看思想史的分類 | |||
| （四） | 新的分類方式的探討 | |||
| 二 | 朝鮮時期儒学思想発展史 | |||
| （一） | 古代、中世：韓国原始思維与儒家制度、規範的吸收 | |||
| （二） | 近世：朱熹学的吸收与朝鮮性理学的成立 | |||
| （三） | 近代黎明期：朝鮮性理学的発展与実学思想 | |||
| （四） | 近代：西方文明的挑戦与韓国儒教的対応姿態 | |||
| （五） | 韓国儒学思想的特征 | |||
| 第四章 | 朝鮮前期的儒学思想 | |||
| 一 | 麗末鮮初士大夫的現実対応姿態以及思想性転換 | |||
| （一） | 道徳性与実用性 | |||
| （二） | 従“无”到“有”的思維方式 | |||
| （三） | “実”的哲学与政治意識 | |||
| 二 | 李滉的理气論与現実意識 | |||
| （一） | 体用論的結構与李滉体用論的問題 | |||
| （二） | 朱熹理气論的問題点与李滉“理”概念的特征 | |||
| （三） | 四端七情論与理動説、理到説 | |||
| （四） | 現実意識与修己治人 | |||
| 三 | 李滉的易学思想与政治意識 | |||
| （一） | 道器論 | |||
| （二） | 対“元享利貞”的解釈 | |||
| （三） | 《乾卦上九講義》中的政治意識 | |||
| 四 | 李珥理气之妙的思維方式与改革思想 | |||
| （一） | 李珥是否是主气論者？ | |||
| （二） | 理气説与理气之妙的思維構造 | |||
| （三） | 理气之妙的思維構造在心性論中的展開 | |||
| （四） | 改革思想与内外的統一 | |||
| 五 | 李珥《聖学輯要》中体現的女性観－以《内訓》為中心 | |||
| （一） | 儒教女性観的原型：坤卦 | |||
| （二） | 女性的両面性 | |||
| （三） | 女徳与女性的主体化 | |||
| 第五章 | 朝鮮後期的儒学思想 | |||
| 一 | 対韓元震、李柬未発論辨的再探討 | |||
| （一） | 气：未発状態下的气是湛然純善？還是清濁善悪？ | |||
| （二） | 理与气的関系：理規定气？還是气規定理？ | |||
| （三） | 心：心是一？還是二？ | |||
| （四） | 与李滉、奇大昇四端七情論争的比較 | |||
| 二 | 李基敬的人物性論 | |||
| （一） | 人物性異同論的典据 | |||
| （二） | 李基敬人物性論的基本観点 | |||
| （三） | 対《辨南塘同異考中語》的分析 | |||
| 三 | 奇正鎮理气論的根本問題 | |||
| （一） | 理与气的関聯性 | |||
| （二） | “理一”的形而上学之意義与“分”的本然性 | |||
| （三） | 理与分的結構相涵性 | |||
| 四 | 朝鮮後期実学思想的系譜 | |||
| 五 | 丁若镛的人物性論在思想史上的地位－以湖洛論争中的“人物性同異論”為中心展開 | |||
| （一） | 思想史：批判与継承的二重奏 | |||
| （二） | 湖洛論争的人物性同異論以及丁若镛対“人物性同”的批判 | |||
| （三） | 丁若镛人物性異論的観点：与韓元震的比較 | |||
| （四） | 人与自然的分離：与洪大容的比較 | |||
| （五） | 分別的邏輯及其在儒学思想史上的意義 | |||
| 六 | 崔漢綺理气論中理的地位－以《气測体義》為中心 | |||
| （一） | 実理与虚理 | |||
| （二） | 性：在我之天理 | |||
| （三） | 理的認識論与价値論含義 | |||
| （四） | 勿論不能験証的存在 | |||
| 下篇 | 現代韓国社会的儒教認識 | |||
| 第六章 | 東亜論与儒教的現代化問題 | |||
| 一 | 20世紀儒教的衰落、復興与挫折 | |||
| 二 | 東亜論、亜洲的价値与儒教 | |||
| 三 | 儒教資本主義、儒教民主主義、儒教社会学 | |||
| 四 | 新実学与儒教的生態学解釈 | |||
| 五 | 儒教可否成為第三種対策？ | |||
| 第七章 | 亜洲价値的哲学反思 | |||
| 一 | 亜洲价値的没落 | |||
| 二 | 亜洲的价値 | |||
| 三 | 亜洲价値存在吗？ | |||
| 四 | 尋找亜洲的价値 | |||
| 第八章 | 対韓国社会儒教認識的分析 | |||
| 一 | 儒教認識的年代和主題 | |||
| 二 | 儒教：光輝与陰影 | |||
| 三 | 亜洲价値与儒教民主主義 | |||
| 四 | 儒教与家族主義 | |||
| 第九章 | 韓国社会的儒教伝統与家族主義 | |||
| 一 | 儒教家族主義的本質 | |||
| 二 | 孝的現在性 | |||
| 三 | 韓国的産業化与家族主義的強化 | |||
| 四 | 断絶与延続 | |||
| 第十章 | 脱近代文明与儒教的宗教性 | |||
| 一 | 作為宗教的儒教 | |||
| 二 | 脱近代与宗教多元主義 | |||
| 三 | 儒教的超越性与神観 | |||
| 四 | 儒教的生死観与祭礼 | |||
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| 附録一 | 韓国哲学界儒教思想研究成果分析－以1950-2001年博士学位論文為中心 | |||
| 附録二 | 最近韓国儒教研究的現状和展望（2003-2005年） | |||
| 附録三 | 《周易》的自然生命観 | |||
| 附録四 | 東亜近世儒学対天、性、道的認識－以王夫之、伊藤仁斎和丁若镛的《中庸》注釈為中心 | |||