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老子研究-宗教与社会研究叢書
張松輝 著 人民出版社 2006年8月 p490/32開/平装 ISBN7010056412 |
| 目録 | ||||
| 国家“985工程”二期四川大学宗教与社会研究創新基地学術叢書総序 | 卿希泰 | |||
| 導読 | ||||
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| 上編 | 老子身世及《老子》版本 | |||
| 第一章 | 有関老子身世的各種伝説 | |||
| 一 | 神話伝説之一：老子是一位道教神仙 | |||
| 二 | 神話伝説之二：老子西出化胡 | |||
| 三 | 老子即彭祖(筏鏗)或彭祖的後裔 | |||
| 四 | 少数仏教徒説老子出身十分低賤 | |||
| 五 | 老子是一批学者或家族成員的統称 | |||
| 六 | 老子是否戦国人 | |||
| 七 | 老子是否商王的後裔 | |||
| 第二章 | 老子的出身及師承 | |||
| 一 | 老子姓氏考 | |||
| （一） | 前人対老子之“老”、“聃”的解釈 | |||
| （二） | “老”和“李”都是老子的姓氏 | |||
| 二 | 老子的出身 | |||
| 三 | 老子的老師 | |||
| 第三章 | 老子是陳人及其与陳文化関系考 | |||
| 一 | 老子是楚人這一錯誤看法産生的原因 | |||
| 二 | 陳国的文化伝統与老子的出現 | |||
| 第四章 | 老子帰隠故郷考 | |||
| 一 | 老子去西域的説法不可信 | |||
| 二 | 老子晩年回故郷授徒講学 | |||
| 三 | 道家在陳国周囲興起説明老子晩年回郷授徒講学 | |||
| 四 | 関于老子入秦及死于秦的説法 | |||
| 第五章 | 流行本《老子》与竹簡《老子》、帛書《老子》的関系 | |||
| 一 | 否定流行本《老子》可靠性的観点 | |||
| 二 | 出土的最早版本未必就是老子的原作 | |||
| 三 | 先秦典籍証明流行本是当時的権威版本 | |||
| 中編 | 老子思想研究 | |||
| 第六章 | 先秦道家属中原文化的産物 | |||
| 一 | 老庄文化産生地在中原 | |||
| 二 | 老庄文化主要是批判継承中原文化的産物 | |||
| 三 | 老子思想来自中原文化的史料証据 | |||
| 第七章 | 老子是道、物（气）二元論者 | |||
| 一 | “道”指无形的規律原則 | |||
| 二 | 道、物相互配合産生万物 | |||
| 三 | 関于置道于物先的問題 | |||
| 第八章 | 老子的“无”不是道 | |||
| 一 | 学界対“有”与“无”的理解 | |||
| 二 | 対“有”、“无”的正確理解 | |||
| 三 | “无”、“有”非道的旁証及老子重“无”的原因 | |||
| 第九章 | 老子的循環論是正確理論 | |||
| 一 | 学界対老子循環論的批判 | |||
| 二 | 老子已経意識到事物発展的遞進問題 | |||
| 三 | 循環論与遞進論均為真理 | |||
| 四 | 循環不已的“熔炉理論” | |||
| 五 | 終止循環的企図 | |||
| 第十章 | 老子是第一位主張性善論的人 | |||
| 一 | 老子的人性善論及其理論基礎 | |||
| 二 | 人性変悪的原因 | |||
| 三 | 恢復美好天性的措施 | |||
| 第十一章 | 老子的社会発展観 | |||
| 一 | 人是社会発展的主宰者 | |||
| 二 | 人類的知識和道徳呈正負発展 | |||
| 三 | 絶聖弃智的救世方略 | |||
| 第十二章 | 重評老子的“小国寡民”思想 | |||
| 一 | 学界対“小国寡民”思想的批判 | |||
| 二 | “小国寡民”理想是人類経過文明発展後対自然的自覚回帰 | |||
| 三 | “小国寡民”主張利大于弊 | |||
| 四 | “欲壑難填”的人性使科技无法為人類帯来預期幸福 | |||
| 五 | “小国寡民”可以推遅人類衰落 | |||
| 第十三章 | 老庄的仁義観 | |||
| 一 | 老庄反対儒家仁義的原因 | |||
| 二 | 老庄提倡道徳層次更高的仁義 | |||
| 三 | 老庄的仁義思想帯有理想化 | |||
| 第十四章 | 道家万物平等観与儒家人類中心観 | |||
| 一 | 以老子為首的道家主張万物平等 | |||
| 二 | 以孔子為首的儒家主張以人類為中心 | |||
| 三 | 万物平等観与人類中心観的得失 | |||
| 第十五章 | 老子的礼学思想 | |||
| 一 | 老子是礼学大師 | |||
| 二 | 老子反礼的原因 | |||
| 三 | 老子礼学思想的影響 | |||
| 第十六章 | 関于“无為而无不為”的解釈 | |||
| 一 | “无為”的確切含義 | |||
| 二 | “无不為”是指能做成一切事情 | |||
| 三 | “无不為”是指做一切該做的事情 | |||
| 四 | “无不為”是指不分善悪的无所不為 | |||
| 五 | 関于君无為而臣有為的問題 | |||
| 第十七章 | 道与言的関系 | |||
| 一 | 老子認為大道无法用語言描述清楚 | |||
| 二 | 最高境界就是无言境界 | |||
| 三 | 後人対老子既提倡无言又著書立説這一矛盾做法的責難和解釈 | |||
| 第十八章 | 老子対中国教育的貢献 | |||
| 一 | 老子是首創私学的人 | |||
| 二 | 老子的教育思想 | |||
| 第十九章 | 老子的処事思想 | |||
| 一 | 守柔、謙和 | |||
| 二 | 以退為進 | |||
| 三 | 提倡簡朴 | |||
| 四 | 主張寛容 | |||
| 五 | 功成身退 | |||
| 第二十章 | 老子学派的伝承 | |||
| 一 | 老子的親授弟子：孔子、尹喜、亢倉子、南栄越、文子、楊朱、娟子、柏矩 | |||
| 二 | 老子的再伝弟子：範蠡、彭蒙之師、列子 | |||
| 三 | 庄子及稷下黄老学派、河上丈人 | |||
| 四 | 張良与劉安是上承道家、下啓道教的重要人物 | |||
| 附録 | 《老子》注釈新考 | |||
| 一 | 第三章“不尚賢”也可作財物解 | |||
| 二 | 関于第五章“芻狗”的解釈 | |||
| 三 | 関于第十三章中的“无身” | |||
| 四 | 《老子》第二十章是一首抒情詩及其対楚辞有很大影響 | |||
| （一） | 本章字句注釈 | |||
| （二） | 対前人注釈的駁正 | |||
| （三） | 本章対楚辞的影響 | |||
| 五 | 関于第三十九章及其他章節中“一”字的解釈 | |||
| 六 | 関于第七十一章的“知不知，上” | |||
| 下編 | 老子対後世的影響 | |||
| 第二十一章 | 従先秦、漢唐盛世看老子対政治的影響 | |||
| 一 | 老庄対先秦政治的影響 | |||
| 二 | 老子思想与文景之治 | |||
| 三 | 老子思想与貞観之治 | |||
| 四 | 老子思想与開元之治 | |||
| 五 | 対老子思想的錯誤運用 | |||
| 第二十二章 | 老子対儒家的影響 | |||
| 一 | 対孔子的影響 | |||
| 二 | 対孟子的影響 | |||
| 三 | 対朱熹的影響 | |||
| 附録 | 先秦両漢時期道儒関系考 | |||
| 一 | 先秦時期主要為理論争辯 | |||
| 二 | 西漢初期主要為温和的理論斗争 | |||
| 三 | 景帝、武帝時期発展為激烈的政治冲突以及両家勢力的消長情況 | |||
| 四 | 武帝掌権後儒盛道衰以及両家与神学更緊密的結合 | |||
| 五 | 黄巾起兵客観上是儒、道的一次最大較量 | |||
| 第二十三章 | 老子与道教 | |||
| 一 | 従老庄到黄老再到道教 | |||
| 二 | 応把道家和道教視為一体 | |||
| 第二十四章 | 仏教対老子思想的吸收和尊重 | |||
| 一 | 外在幇助：崇拜黄老的黄巾軍打開了仏教身上的枷鎖 | |||
| 二 | 内在幇助：仏教借助老庄的思想術語以宣揚和改造自己的教義 | |||
| 三 | 仏教対老子的尊重 | |||
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| 主要参考書目 | ||||
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