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《老子》与中国詩学話語-跨文明対話書系
劉占詳 著 巴蜀書社 2010年8月 p408/32開/精装 ISBN780752636X |
| 目録 | ||||
| 序言 | ||||
| 緒論 | ||||
| 一 | 中国詩学的話語分析法以及本書的研究対象 | |||
| 1、 | 詩学、中国詩学 | |||
| 2、 | 話語 | |||
| 3、 | 研究対象 | |||
| 二 | 《老子》研究現状以及本書的研究方法、研究路数和理論价値 | |||
| 1、 | 研究現状 | |||
| 2、 | 研究方法 | |||
| 3、 | 研究路数和理論价値 | |||
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| 第一章 | “无-道-有”：《老子》的思想体系 | |||
| 第一節 | 道与《老子》之道 | |||
| 一 | 道 | |||
| 二 | 人之道与天知道：孔子之道与《老子》之道 | |||
| 第二節 | 《老子》的“无-道-有”的思想体系 | |||
| 一 | “无-道-有”：《老子》的思想体系 | |||
| 二 | 孔子“仁学”思想体系与《老子》思想体系与《老子》思想体系的比較 | |||
| 第二章 | “无中生有”：《老子》的意義生成方式 | |||
| 第一節 | 《老子》的消解性解読和“无中生有”的意義生成方式 | |||
| 一 | 消解文本，実現道的意義生成 | |||
| 二 | 消解人類自我，在芸術精神中建構詩意人生 | |||
| 三 | 消解仁義礼智規範及世俗智慧，構建純朴自然的社会 | |||
| 四 | 消解“伎巧”，構建大巧和大美 | |||
| 五 | 消解宇宙万物，構建永恒的大道 | |||
| 第二節 | 孔子“依経立義”的意義生成方式与《老子》意義生成方式的比較 | |||
| 一 | 孔子的“依経立義”的意義生成方式 | |||
| 二 | 孔子、《老子》的意義生成方式的比較 | |||
| 第三章 | 《老子》的意義生成方式与中国詩学話語 | |||
| 第一節 | 語言和意義的関系 | |||
| 一 | “正言若反” | |||
| 二 | 言意関系 | |||
| 三 | 与西方詩学的対話 | |||
| 第二節 | “大音希声”、“大象无形” | |||
| 一 | “大音希声”、“大象无形”的原初意義 | |||
| 二 | “大音希声”、“大象无形”的詩学意義 | |||
| 三 | 与西方詩学的対話 | |||
| 第三節 | “虚実相生” | |||
| 一 | “虚実相生”的原初意義 | |||
| 二 | “虚実相生”的詩学意義 | |||
| 三 | 与西方詩学的対話 | |||
| 第四章 | 道与邏各斯：《老子》与西方的意義生成方式的比較 | |||
| 第一節 | “邏各斯”的出場 | |||
| 一 | 赫拉克利特之前的古希臘思想 | |||
| 二 | 赫拉克利特与邏各斯 | |||
| 第二節 | 道与邏各斯：中西不同意義的生成 | |||
| 一 | 道与邏各斯的相似特征 | |||
| 二 | 有和无：邏各斯与道的不同意義生成 | |||
| 第三節 | 邏各斯中心主義及其消解 | |||
| 一 | 邏各斯中心主義的実質 | |||
| 二 | 邏各斯中心主義的消解 | |||
| 第五章 | 《老子》的詩性言説方式与中国詩学話題 | |||
| 第一節 | 詩性智慧 | |||
| 一 | 詩性智慧的内涵及其基本特征 | |||
| 二 | 中国早期的詩性智慧 | |||
| 第二節 | 《老子》的詩性言説方式 | |||
| 一 | 《老子》的直覚思維与詩性言説 | |||
| 二 | “道不可言”与詩性言説 | |||
| 三 | “道法自然”与詩性言説 | |||
| 第六章 | 詩性言説与理性言説：《老子》与西方的言説方式的比較 | |||
| 第一節 | 邏各斯与道：理性言説与詩性言説 | |||
| 一 | 可以言説的邏各斯与不可言説的道 | |||
| 二 | 可以分析的邏各斯与只可体悟的道 | |||
| 第二節 | 西方理性言説方式的形成 | |||
| 一 | 赫拉克利特之後的理性伝統 | |||
| 二 | 亜里士多徳対西方理性言説方式的奠定 | |||
| 結語与余論 | ||||
| 一 | 《老子》与中国詩学話語的関系 | |||
| 二 | 当前“国学熱”北京下対20世紀90年代“失語症”問題探討的再思考 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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