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明清啓蒙学術流変-哲学史家文庫
蕭?父 等著 人民出版社 2013年11月 p610/16開/平装 ISBN7010126542 |
| 本書囲繞“个性解放的新道徳”、“批判君主専制的初歩民主思想”、“科学精神”三大主題把明清学術的発展，劃分為三个階段。 | |
| 目録 | ||||
| 導論 | ||||
| 一 | 明清早期啓蒙学術的分期 | |||
| 二 | 早期啓蒙学術的三大主題 | |||
| 三 | 中国近代学者向早期啓蒙学術的認同 | |||
| 上篇 | 抗議権威 挣脱囚縛（明嘉靖-崇禎，16世紀30年代至17世紀40年代） | |||
| 第一章 | 明代中晩期的時代背景与思想的内在理路 | |||
| 一 | 明代中叶中国近代商品経済萌芽的基本特征 | |||
| 二 | 明代中叶社会風气的転変 | |||
| 三 | 伝統学術的蛻変与早期啓蒙思潮的興起 | |||
| 第二章 | 自然人性論与新理欲観 | |||
| 一 | “自然之性”的新理欲観-従王艮到何心隠 | |||
| 二 | “气質之性”一元論的新理欲観-王廷相、羅欽順、呉廷翰呂坤論人性与理欲 | |||
| 三 | “自然真道学”的新理欲観-李贄論“各遂其千万人之欲” | |||
| 第三章 | 情感本体論与新情理観 | |||
| 一 | 李贄的“童心悦”和唯情論 | |||
| 二 | 袁宏道的“性霊説”和“理在情内”説 | |||
| 三 | “至情説”、“情教説”与晩明唯情論 | |||
| 第四章 | “人必有私”説与新義利観 | |||
| 一 | 李贄論“人必有私”与“正誼即為謀利” | |||
| 二 | “義利並重”、“義利一物”及“義在利中”説-黄綰、呉廷翰、焦竑、陳第的新義利観 | |||
| 三 | “工商皆本”的経済思潮 | |||
| 第五章 | “各従所好，各聘所長”的个性解放学説 | |||
| 一 | “狂者胸次”与豪杰精神-非名教所能羈絡的左派王学 | |||
| 二 | 李贄論人的平等与自由 | |||
| 三 | 崇“真”尚“奇”的晩明文論 | |||
| 第六章 | “顛倒千万世之是非”的理性覚醒 | |||
| 一 | “不以孔子之是非為是非”-李贄的懐疑論思想 | |||
| 二 | “不以先入之見錮霊府”-呂坤的“自家天趣”与陳第的知識論 | |||
| 三 | 考据学之濫觴 | |||
| 第七章 | “開発学人心霊的”科学思想 | |||
| 一 | 科学精神的本土之萌蘖-李時珍、朱載堉、徐宏祖、宋応星的科学思想 | |||
| 二 | 中国的笛卡爾-徐光啓対伝統“象数之学”方法的変革 | |||
| 三 | “因西法以求進”-李之藻、李天経、王徽対科学方法的倡導与応用 | |||
| 第八章 | 以友朋代君臣、以衆論定国是的政治思想 | |||
| 中篇 | 深沈反思 推陳出新（南明弘光、永歴-清康熙、雍正，17世紀40年代至18世紀20年代） | |||
| 第九章 | 明末清初的時代背景与思想的内在理路 | |||
| 一 | 清初的経済和政治 | |||
| 二 | 道徳礼教下移運動与士林風气 | |||
| 三 | 学術的多維透視与思想的内在理路 | |||
| 第十章 | 以人的“自然権利”為出発点的政治哲学 | |||
| 一 | 17世紀中国的民権宣言-黄宗羲的《明夷待訪録》 | |||
| 二 | “各得自私自為”的“衆治”論-顧炎武論“三代之治” | |||
| 三 | “順天下之意”的“抑尊”説-唐甄的政治哲学 | |||
| 四 | “必循天下之公”的“自畛其類”説-王夫之的政治哲学 | |||
| 五 | 呂留良、劉献廷論“天下之公” | |||
| 六 | 李光地論“合衆人之公” | |||
| 第十一章 | 以提倡“公欲”為特征的新理欲観 | |||
| 一 | 王夫之論“人欲之大公” | |||
| 二 | 唐甄論“气血”与“心气”相参 | |||
| 三 | 陳確的“両欲相参”説 | |||
| 四 | 陸世儀論“气質之性”与顔元“喚迷途” | |||
| 五 | 李光地“人欲非悪”説和費密論“欲不可禁” | |||
| 第十二章 | 清初新情理観的発展 | |||
| 一 | 傅山、傅眉的情理観 | |||
| 二 | 黄宗羲、王夫之、劉献廷的情理観 | |||
| 三 | 清初学者対“礼教”的批判 | |||
| 第十三章 | 清初新義利観的発展 | |||
| 一 | 傅山的明確劃分群己権界的新義利観 | |||
| 二 | 唐甄論“利”為検験“義”之標准 | |||
| 三 | 陳確論“学者以治生為本”和帰庄的功利主義道徳観 | |||
| 四 | 顔元論“正其誼以謀其利” | |||
| 第十四章 | 批判奴性的个性解放学説 | |||
| 一 | “将奴俗齷齪意見打掃干浄”-傅山対平等自由的追求 | |||
| 二 | 反対“禁防束縛”，倡導豪杰精神-顧炎武的个性解放思想 | |||
| 三 | “我者，大公之理所凝叶”-王夫之対“明日之吾的呼喚 | |||
| 四 | “不以庸妄者之是非為是非”-黄宗羲対学界奴性的批判 | |||
| 五 | “我之為我，自有我在”-“堪留百代之奇”的石涛画論 | |||
| 第十五章 | “質測之学”研究中的知性精神 | |||
| 一 | 方以智論“質測即蔵通己” | |||
| 二 | 王夫之、黄宗羲論新興“質測之学” | |||
| 三 | 王錫闡、梅文鼎、李光地、劉献廷的“質測之学”研究 | |||
| 第十六章 | 経、史、子学研究中的知性精神 | |||
| 一 | 顧炎武“明道救世”的経済研究及其方法論 | |||
| 二 | 黄宗羲的学術史観 | |||
| 三 | “不許人瞞過”-傅山的子学研究及其真理観 | |||
| 四 | 唐甄的崇智論与顔元的格物新解及其他 | |||
| 第十七章 | 総結和終結宋明道学的王夫之哲学 | |||
| 一 | 絪缊生化的自然史観 | |||
| 二 | 理勢想成的人類史観 | |||
| 三 | 認識論的辯証法 | |||
| 下篇 | 執着追求 潜心開拓（乾隆-道光二十年，18世紀30年代至19世紀30年代） | |||
| 第十八章 | 清代中期的時代背景与思想的内在理路 | |||
| 一 | 清代中期的経済和政治 | |||
| 二 | 清代中期社会風尚 | |||
| 三 | 学派分野与学術変遷之大勢 | |||
| 第十九章 | 学術研究中的知性精神 | |||
| 一 | 戴震論“去蔽”和“察分理” | |||
| 二 | 袁枚論“廃道統之説”和学術独立 | |||
| 三 | 章学誠論“因史以明道” | |||
| 第二十章 | 自然人性論与新理欲観 | |||
| 一 | 戴震的“血气心知”説与新理欲観 | |||
| 二 | 焦循対戴震理欲観的継承和発揮 | |||
| 三 | 洪榜、凌廷堪、阮元的理欲観 | |||
| 第二十一章 | 新情理観和対“吃人礼教”的批判 | |||
| 一 | 袁枚的唯情主義 | |||
| 二 | 戴震、焦循的情理観 | |||
| 三 | 汪中、兪正燮、李汝珍対“吃人的礼教”的批判 | |||
| 第二十二章 | “貨殖者，天人古今之大会也”-清代中期的新義利観 | |||
| 第二十三章 | “我勧天公重抖擞，不拘一格降人才”-清代中期个性解放的学説 | |||
| 参考文献 | ||||
| 索引 | ||||
| 跋語 | ||||
| 再版後記 | ||||
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