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媽祖文化研究
羅春栄 著 天津古籍 2006年9月 p291/32開/平装 ISBN7806963308 |
| 目録 | ||||
| 媽祖文化的深刻内涵及其強大生命力（代前言） | 羅春栄 | |||
| 第一章 | 媽祖文化的起源 | |||
| 第一節 | 媽祖其人 | |||
| 一 | 一个真実的媽祖 | |||
| 二 | 《咸淳臨安志》是南宋記載媽祖身世与伝説最完備的地方志 | |||
| 三 | 媽祖林姓福建[pu2]田女巫 | |||
| 四 | 媽祖的一家 | |||
| 第二節 | 宋代崇道与媽祖信仰的形成 | |||
| 一 | 宋代開官方媽祖信仰之先河 | |||
| 二 | 官方的首肯也是対民間信仰的巨大推動 | |||
| 三 | 宋代崇道照就媽祖伝説充満道教色彩 | |||
| 四 | 媽祖文化汲取道教文化精華但却与道教劃清界線 | |||
| 第三節 | 媽祖伝説与宋代海上交通和海上貿易 | |||
| 一 | 北宋《宣和奉史高麗図経》是歴史上最早記載媽祖伝説的著作 | |||
| 二 | 舎己救人的媽祖精神為人崇拜和景仰 | |||
| 三 | 宋代発達的海上交通和海上貿易是媽祖造神運動的社会物質基礎 | |||
| 四 | 媽祖伝説折射出宋代海上交通和海上貿易繁栄発達的輝煌一面 | |||
| 第四節 | 媽祖伝説中的克敵斗争故事 | |||
| 一 | 真実的歴史事件是媽祖伝説的霊魂和依托 | |||
| 二 | 媽祖伝説是対当時歴史的一種折射和詮釈 | |||
| 三 | 媽祖高尚的民族精神成為一面鮮艷旗幟 | |||
| 四 | 媽祖伝説表達了対特定歴史時期人与事的愛与憎、肯定与否定 | |||
| 第五節 | 従媽祖伝説看宋代社会的自然災害 | |||
| 一 | 媽祖伝説中的自然災害有史可依 | |||
| 二 | 充満愛心的媽祖精神対鼓舞群衆戦勝自然災害有重要意義 | |||
| 三 | 媽祖伝説中的气象資料填補歴史空白 | |||
| 四 | 記録了人民群衆抗災救災的経験与成就 | |||
| 第六節 | 媽祖伝説貼近百姓生活 | |||
| 一 | 大衆心目中的媽祖早期形象：常衣朱衣，乘席海上 | |||
| 二 | 像一座灯塔，像一盞航灯，照亮人們的航向 | |||
| 三 | 媽祖不只是男人們的航海神，也是婦女和儿童的庇護者 | |||
| 四 | 媽祖成了中国的“聖母”-一位充満母愛的女神 | |||
| 第七節 | 宋代《夷志堅》中的媽祖題材小説 | |||
| 一 | 中国歴史最早的有関媽祖伝説的両篇小説 | |||
| 二 | 小説直接取材于媽祖民間伝説 | |||
| 三 | 《林夫人廟》対媽祖的描述為歴代地方史志所認同 | |||
| 四 | 《浮曦妃祠》情節奇妙，回味无窮 | |||
| 第二章 | 海運与媽祖文化的北伝 | |||
| 第一節 | 媽祖信仰在元代海運中的地位 | |||
| 一 | 江南大批粮食和物資需由漕運輸往北方 | |||
| 二 | 元代海運成為国家経済大動脉 | |||
| 三 | 随着海運興起元代媽祖信仰更為盛行 | |||
| 四 | 媽祖成為船工們的精神支柱，譜写航海史的新篇章 | |||
| 第二節 | 直沽立廟何時始 | |||
| 一 | 媽祖文化随海運伝至直沽 | |||
| 二 | 確立了天津成為北方媽祖文化中心地位 | |||
| 三 | 天津有両个直沽：大直沽和小直沽 | |||
| 四 | 大、小直沽都有天妃廟，也均建于元代 | |||
| 第三節 | 媽祖文化与仏教文化的結合 | |||
| 一 | 元代兼容並重的宗教政策為媽祖文化与仏教文化結合造就机縁 | |||
| 二 | 仏僧管理下的天津天妃宮 | |||
| 三 | 天妃宮与“観音堂” | |||
| 四 | 天津婦女崇拜的是媽祖与観音的完美結合体 | |||
| 第三章 | 媽祖文化的長足発展 | |||
| 第一節 | 鄭和下西洋与明代媽祖文化的発展 | |||
| 一 | 鄭和七下西洋的壮挙推動了明代媽祖信仰高潮的到来 | |||
| 二 | 鄭和的成功取决于当代重要的物質条件和媽祖旗幟的巨大精神力量 | |||
| 三 | 六百年前的偉大創挙濃縮在鄭和筆下的両座豊碑 | |||
| 四 | 《婁東劉家港石刻通番事迹碑》和《天妃霊応之紀碑》 | |||
| 第二節 | 明《正統道蔵》与天津天後宮 | |||
| 一 | 明《正統道蔵》的修纂成功為歴史留下一筆宝貴的文化遺産 | |||
| 二 | 天津天後宮為保存這部道教文化経典做出重大貢献 | |||
| 三 | 道蔵経版毀于“八国聯軍”戦火，《正統道蔵》已成世間珍本 | |||
| 四 | 天津天後宮所蔵《正統道蔵》上[jiao3]北京白雲観今下落不明 | |||
| 第三節 | 《太上老君説天妃救苦霊験経》再塑媽祖形象 | |||
| 一 | 《正統道蔵》中的経典之作-《太上老君説天妃救苦霊験経》 | |||
| 二 | 媽祖信仰市俗化趨向迎合了社会多層次需要 | |||
| 三 | 《太上老君説天妃救苦霊験経》為媽祖故事神魔化敞開大門 | |||
| 四 | 対明清媽祖題材小説及絵画作品的創作産生深遠影響 | |||
| 第四節 | 《三宝太監西洋記》中媽祖形象的描写 | |||
| 一 | 神魔小説成為明代文学創作的一大特色 | |||
| 二 | 《三宝太監西洋記》雖為神魔小説但却具有一定史料价値 | |||
| 三 | 媽祖作為天神形象出現于小説中還属歴史首次 | |||
| 四 | 媽祖形象的描写有着承前啓後的作用 | |||
| 第五節 | 明代孤本章回小説《天妃娘媽伝》 | |||
| 一 | 《天妃娘媽伝》為媽祖題材小説神魔化首開先河 | |||
| 二 | 《太上説》為《天妃娘媽伝》神魔化創作提供了理論依据 | |||
| 三 | 神魔化的人物塑造和情節構思打破了神話伝説禁区 | |||
| 四 | 小説《天妃娘媽伝》在媽祖文化史上確立応有地位 | |||
| 第四章 | 港澳地区的媽祖信仰与媽祖文化的対外伝播 | |||
| 第一節 | 明清時期香港、澳門地区的媽祖文化 | |||
| 一 | 建于永楽八年的南山赤湾天妃宮為明清香港地区媽祖信仰中心 | |||
| 二 | 香港別名“紅香炉”即由媽祖伝説而来 | |||
| 三 | 建于明代的娘媽角媽祖閣廟為澳門信仰媽祖之始 | |||
| 四 | 港澳在英葡統治時期以媽祖文化為紐帯為祖国統一大業做貢献 | |||
| 第二節 | 琉球《歴代宝案》-媽祖文化対外伝播的歴史紀録 | |||
| 一 | 琉球与中国友好交往始于明初朱元璋洪武二年 | |||
| 二 | 琉球天媽宮保存有両国交往的文献資料-琉球《歴代宝案》 | |||
| 三 | 両部清初抄本中的一部毀于東京大地震 | |||
| 四 | 僅存于天妃宮的一部成為媽祖文化遠播的歴史記録 | |||
| 第五章 | 媽祖文化的鼎盛時期 | |||
| 第一節 | 天津皇会-媽祖文化与民俗文化的結合之一 | |||
| 一 | 天津皇会与“媽衣回娘家” | |||
| 二 | 《皇会論》為最早全面描述天津皇会的歴史文献 | |||
| 三 | 天津皇会的諸多会档帰納可分七大類別 | |||
| 四 | 天津皇会為促進地方経済発展功不可没 | |||
| 第二節 | 天津的“[shuan1]娃娃”与“洗娃娃”-媽祖文化与民俗文化的結合之二 | |||
| 一 | “[shuan1]娃娃”求子買价源于“女[wa1]摶黄土做人”的人類起源神話 | |||
| 二 | 天津婦女則崇拜天後娘娘為司孕育之神 | |||
| 三 | 天津的“洗娃娃”具有濃郁的地方特色和芸術風格 | |||
| 四 | 過来的婦女帯有感激之情回憶這些不堪回首的往事 | |||
| 第三節 | 天後宮：天津年文化的搖籃和薈萃之地-媽祖文化与民俗文化的結合之三 | |||
| 一 | 天津年文化起源于天津的媽祖信仰 | |||
| 二 | “一来為儿女，二則求平安”為天津年文化的両大伝統主題 | |||
| 三 | 天津年文化的几大著名品牌享誉国内外 | |||
| 四 | 天津年文化具有民族的、民俗的深刻内涵，源遠流長絢麗多彩 | |||
| 第四節 | 従《天後聖母幽明普度真経》看媽祖文化与儒文化的結合 | |||
| 一 | 北京発現的《天後聖母幽明普度真経》以儒家道徳規範勧善世人 | |||
| 二 | 清代儒学的発展処于歴史転折点，対媽祖文化産生影響 | |||
| 三 | 《天後聖母幽明普度真経》反映了清末伝統儒学向現代儒学的転化 | |||
| 四 | 標志媽祖文化与儒文化的結合達到較高水平 | |||
| 第五節 | “図説媽祖”之始-清代媽祖題材的絵画作品 | |||
| 一 | 福建《天後聖母聖迹図志》為我国古代罕見一部木版連環画 | |||
| 二 | 以図主文輔的表現形式暗対宋元話本文主図輔的一大突破 | |||
| 三 | 《天後聖母事迹図志》是我国古代罕見的一部工筆彩絵連環画 | |||
| 四 | 《天津天後宮過会図》等絵画作品同為清代難得之作 | |||
| 第六節 | 澎湖天後宮-荷蘭殖民者入侵的歴史見証 | |||
| 一 | 台湾地区最早的碑石《沈有容諭退紅毛番韋麻郎》蔵于澎湖天後宮 | |||
| 二 | 荷蘭殖民者入侵澎湖被撃敗 | |||
| 三 | 澎湖天後宮由鄭芝龍建于明万歴末年天啓初年，為台湾最古老的天後宮 | |||
| 四 | 澎湖天後宮成為反殖民主義的歴史驕傲 | |||
| 第七節 | 鄭成功收復台湾-“開台媽祖”与“開山聖王” | |||
| 一 | 鄭成功誕生于荷蘭殖民者侵占台湾地区的危難時刻 | |||
| 二 | 何廷斌密献鹿耳門水路図，為鄭成功收復台湾創造条件 | |||
| 三 | 台湾百姓盛賛媽祖鹿耳門助漲潮水的民族精神 | |||
| 四 | 媽祖文化成為祖国大陸与台湾宝島亘古及今的団結紐帯 | |||
| 第八節 | 施琅攻台与媽祖澎湖助戦 | |||
| 一 | 鄭成功父子視己為明臣，台湾為中国南明政権一部分 | |||
| 二 | 康熙皇帝任命施琅為福建水師提督，攻取台湾 | |||
| 三 | 施琅一反常規出其不意攻克澎湖，台湾遂降 | |||
| 四 | 媽祖精神是面旗幟，促進祖国完成統一 | |||
| 第九節 | 清代官方信仰与民間信仰共挙局面的形成和発展 | |||
| 一 | 康熙延用明代対媽祖的封号，表明清代褒封媽祖的承続性和有序性 | |||
| 二 | 施琅継鄭成功之後再次向台湾伝播媽祖文化，並逐歩形成高潮 | |||
| 三 | 台湾媽祖廟最講究所奉媽祖像与大陸祖廟的淵源関系 | |||
| 四 | 大陸民間媽祖信仰得到官方重視和支持 | |||
| 第十節 | 天妃何時封天後-還歴史西亜面目 | |||
| 一 | 嘉慶《大清会典》出現錯誤，媽祖由天妃晋封天後年代以訛伝訛 | |||
| 二 | 《四庫全書》手抄本和乾隆《大清会典》武英殿本提出正確依据 | |||
| 三 | 清代対媽祖褒封在次数、字数和規格等方面創歴史之最 | |||
| 四 | 清代褒封媽祖三大原因為台海戦役、出使琉球和漕粮運輸 | |||
| 後記 | ||||
| 主要参考文献 | ||||