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先秦法家的道徳世界
許建良 著 人民出版社 2012年7月 p544/16開/平装 ISBN7010106630 |
| 本書以先秦諸子百家時代的文化楽章為背景，在対《管子》、商鞅、韓非等道徳思想進行个案整理的基礎上，通過“道徳坐標的原点-万物”、“道徳的内外基礎-趨利和為非”、“道徳的目標設計-実用”、“道徳的動力机制-智力”、“道徳的実踐軌道-因循”五个層面，対法家進行系統而深入的量度和探討，掲示法家道徳世界的内在精神実質。認為法家的標志性概念是“理”，開辟了“法以遏之”的社会治理新実踐，推重因循、実用和智慧，反対“大費”等。 | |
| 目録 | ||||
| 緒論 | ||||
| 一 | 刑徳的歴史審視和辨析 | |||
| 1 | 歴史的記載 | |||
| 2 | “徳”的辯解 | |||
| 3 | 西周替代殷商在武功 | |||
| 二 | 時代的課題 | |||
| 1 | “祀与戎”是国家的大事 | |||
| 2 | 国家富強是中心 | |||
| 3 | 法家的応運而生 | |||
| 三 | “法”的含義 | |||
| 1 | “法”的詞義解釈 | |||
| 2 | “刑”就是法 | |||
| 四 | 道法、礼法的合奏 | |||
| 1 | “礼法”的様態 | |||
| 2 | “道法”的底蘊 | |||
| 五 | “理”-法家的標志性概念 | |||
| 1 | “法通乎人情，関乎治理”-法与理的辯証 | |||
| 2 | “別交正分之謂理”-何謂理的追尋 | |||
| 3 | “理生于智”-理始源的探析 | |||
| 4 | “必然之理”-理的種類検点 | |||
| 5 | “天地之与同理”-理特性的問津 | |||
| 6 | “通理以為天下”-理功效的発現 | |||
| 7 | “行邪僻而動弃理”-理涵修的訴諸 | |||
| 8 | “縁理而動”-理因循的推揚 | |||
| 第一章 | 《管子》“徳者道之舎”的道徳思想 | |||
| 一 | “徳者道之舎”的道徳依据論 | |||
| 1 | “天有常象，地有常形，人有常礼”的天人論 | |||
| 2 | “道也者，口之所不能言”的道論 | |||
| 3 | “虚其无形謂之道，化育万物謂之徳”的道徳論 | |||
| 二 | “建立莫能勿就”的道徳範畴論 | |||
| 1 | “倉廩実而知礼節，衣食足而知栄辱”的経済道徳論 | |||
| 2 | “建立莫能勿就”的人性論 | |||
| 3 | “刑徳離郷，時乃逆行”的刑徳論 | |||
| 4 | “誠信者，天下之結”的誠信論 | |||
| 5 | “礼義者，尊卑之儀表”的礼義論 | |||
| 6 | “知権然後挙錯得”的経権論 | |||
| 三 | “教訓成俗”的道徳教化論 | |||
| 1 | “士无邪行，教也”的教化界定論 | |||
| 2 | “万物待治礼而後定”的教化必要性 | |||
| 3 | “期而致，使而往”的教化目標論 | |||
| 4 | “愚者不知，不可以教民”的教化対象論 | |||
| 5 | “九恵之教”的教化内容論 | |||
| 6 | “因其能者”的教化調控系統論 | |||
| 四 | “徳以養之”的道徳修養論 | |||
| 1 | “正形攝徳”的修養界定論 | |||
| 2 | “内行不修，則不能朝遠方之君”的修養必要性 | |||
| 3 | “有身不治，奚待于人”的修養价値論 | |||
| 4 | “道在身… … 行自正”的修養目標論 | |||
| 5 | “養有節”的修養方法論 | |||
| 五 | “不為物使”的理想人格論 | |||
| 1 | “恬愉无為”的君子論 | |||
| 2 | “道徳当身”的聖人論 | |||
| 第二章 | 商鞅“徳生于刑”的道徳思想 | |||
| 一 | “徳生于刑”的道徳依据論 | |||
| 1 | “仁義”是“六虱”論 | |||
| 2 | “以刑去刑”的国際治理方法的抉択論 | |||
| 3 | “徳生于刑”的道徳産生論 | |||
| 二 | “開工利而塞私門”的道徳範畴論 | |||
| 1 | “権而索利”的人性論 | |||
| 2 | “事地利”的経済道徳論 | |||
| 3 | “開工利而塞私門”的公私論 | |||
| 三 | “徳明教行”的道徳実踐論 | |||
| 1 | “壹教”的教化原則論 | |||
| 2 | “実用”的教化价値取向論 | |||
| 3 | “立法化俗”的調控系統論 | |||
| 4 | “民弱国強”的价値定位論 | |||
| 5 | “因世而為之治”的実踐操作論 | |||
| 四 | “不循其礼”的聖人人格論 | |||
| 1 | “知必然之理”的認知能力 | |||
| 2 | “別貴賤”的等級図式 | |||
| 3 | “苟可以利民，不循其礼”的民本追求 | |||
| 4 | “審壹而已”的公平品性 | |||
| 第三章 | 韓非“順于道徳”的道徳思想 | |||
| 一 | “道者，万物之所然”的道徳依据論 | |||
| 1 | “道者，万物之始”的根本論 | |||
| 2 | “道者，万物之所然”的要因論 | |||
| 3 | “道在不可見，用在不可知”的道論 | |||
| 4 | “道者，弘大而无形；徳者，覈理而普至”的道徳論 | |||
| 二 | “不傷情性”的道徳範畴論 | |||
| 1 | “自用其刑徳”的邢徳論 | |||
| 2 | “古之易財… … 財多也”的財徳論 | |||
| 3 | “安利者就之”的性情論 | |||
| 4 | “私義行則乱，公義行則治”的公私論 | |||
| 5 | “誠信”論 | |||
| 三 | “以法為教”的道徳教化論 | |||
| 1 | “恃人之為吾善也，境内不什数”的教化必要性 | |||
| 2 | “以法為教”的徳化目標論 | |||
| 3 | “反清征者乃教之”的徳化対象論 | |||
| 4 | “因随物之容”的徳化原則論 | |||
| 5 | “因能而使之”的徳化調控系統論 | |||
| 四 | “身以積精為徳”的道徳修養論 | |||
| 1 | “以鏡観面”的修養界定論 | |||
| 2 | “郷国天下皆以民為徳”的修養价値取向論 | |||
| 3 | “和气日入”的修養目標論 | |||
| 4 | “全寿富貴之謂福”的修養内容論 | |||
| 5 | “敬細以遠大”的修養方法論 | |||
| 五 | “随于万物之規矩”的理想人格論 | |||
| 1 | “取情而去貌”的人道精神 | |||
| 2 | “寄形于天地而万物備”的大人論 | |||
| 3 | “尽随于万物之規矩”的聖人論 | |||
| 綜論 | ||||
| 一 | 道徳坐標的原点-万物 | |||
| 1 | “人不一事”的人道精神 | |||
| 2 | “万物交通”的非人中心的普世論 | |||
| 3 | “道者，万物之所然”的要因論 | |||
| 4 | “因自然”的自然本性論 | |||
| 二 | 道徳的内外基礎-趨利和為非 | |||
| 1 | “莫先于父母”的先天本性編碼 | |||
| 2 | “権而索利”的現実人性図画 | |||
| 3 | “人之為吾善也，境内不什数”的理性价値考量 | |||
| 4 | “法以遏之”的道徳外在机制保証 | |||
| 三 | 道徳的目標設計-実用 | |||
| 1 | 実用的進軍号-无用之辯 | |||
| 2 | 実用的基本点-守在倉廩 | |||
| 3 | 実用的動力源-公私之分 | |||
| 4 | 実用的実踐法-形名参同 | |||
| 四 | 道徳的動力机制-智力 | |||
| 1 | 従“反智論”説起 | |||
| 2 | 何謂“智” | |||
| 3 | “徳才兼備”与“才徳兼備”的悖論 | |||
| 4 | “体到則其智深”-智力論 | |||
| 5 | 従“慧智”到“智慧” | |||
| 五 | 道徳実踐的軌道-因循 | |||
| 1 | “用人之自為”-因循的何謂 | |||
| 2 | “物者有所宜”-因循的起始点 | |||
| 3 | “自生自成”-因循的内在理由 | |||
| 4 | “其事若自然”-因循的外在依据 | |||
| 5 | “无事而天下自極”-因循的功效期望 | |||
| 6 | “因人之情”-因循的対象界定 | |||
| 7 | “因物以治物”-因循的実際操作 | |||
| 8 | “因責其能以随之”-因循的動態活性化 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||