|
道家人格研究-宗教与社会研究叢書
楊玉輝 巴蜀書社 2010年3月 p347/32開/精装 ISBN7807524316 |
| 本書内容包括道家人格的世界観，道家人格的人的本質観，人性観与价値観，道家人格与儒家、仏教、基督教人格的比較等。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | ||||
|
|
||||
| 第一章 | 緒論 | |||
| 第一節 | 人格与道家人格的基本概念 | |||
| 一 | 人格的概念 | |||
| 二 | 道家人格的概念 | |||
| 三 | 道家人格的基本歴史範畴 | |||
| 第二節 | 道家人格的体系結構 | |||
| 第三節 | 道家人格研究的維度選択 | |||
| 一 | 現代人格研究的基本維度 | |||
| 二 | 道家人个研究的維度選択 | |||
| 第四節 | 本書的研究方法及其内容与結構 | |||
| 一 | 本書的研究方法 | |||
| 二 | 本書的内容与結構 | |||
| 第二章 | 道家人格的世界観 | |||
| 第一節 | 道与世界的本原 | |||
| 一 | 道-天地万物的本原 | |||
| 二 | 道的基本性質 | |||
| 三 | 人的起源 | |||
| 第二節 | 世界的基本結構 | |||
| 一 | 天国 | |||
| 二 | 地獄 | |||
| 三 | 世間 | |||
| 第三節 | 人在世界中的位置及最終帰宿 | |||
| 一 | 人在世界中的地位 | |||
| 二 | 人的最終帰宿 | |||
| 第三章 | 道家人格的人的本質観 | |||
| 第一節 | 人是形气神的統一 | |||
| 一 | 形、气、神的概念 | |||
| 二 | 人在本質上是形气神的統一 | |||
| 三 | 形气神在人体中的功用 | |||
| 四 | 人体形、气、神的相互関系 | |||
| 第二節 | 人是命与性的統一 | |||
| 一 | 命与性的概念 | |||
| 二 | 命与性的相互関系 | |||
| 第四章 | 道家人格的人性観与价値観基礎 | |||
| 第一節 | 道家的人性観 | |||
| 一 | 道家人性的基本因素 | |||
| 二 | 道家人性観的基本観点 | |||
| 三 | 道家対人性的善悪認識 | |||
| 第二節 | 道家的价値観 | |||
| 第三節 | 道家的人生存在特性論 | |||
| 一 | 生難永恒性 | |||
| 二 | 形体滯碍性 | |||
| 三 | 苦痛常伴性 | |||
| 四 | 禍福无常性 | |||
| 五 | 存在絶対性 | |||
| 第五章 | 道家人格的基本特征 | |||
| 第一節 | 道家人格的五个基本維度 | |||
| 一 | 命 | |||
| 二 | 性 | |||
| 三 | 性命関系 | |||
| 四 | 天人関系 | |||
| 五 | 人我関系 | |||
| 第二節 | 道家人格的基本特征 | |||
| 一 | 在命或生理方面的特征 | |||
| 二 | 在性或心理方面的特征 | |||
| 三 | 在性命関系或心身関系上的特征 | |||
| 四 | 在天人関系或人与自然関系上的特征 | |||
| 五 | 在人我関系或个人与他人関系上的特征 | |||
| 第六章 | 先天人格与後天人格 | |||
| 第一節 | 道家先天与後天的概念 | |||
| 一 | 先天与後天的概念 | |||
| 二 | 先天与後天的本質区別 | |||
| 第二節 | 人格形成与発展的両个基本階段 | |||
| 一 | 人格形成与発展的先天階段 | |||
| 二 | 人格形成和発展的後天階段 | |||
| 第三節 | 先後天因素対人格的影響 | |||
| 第四節 | 先天人格和後天人格的基本特点 | |||
| 一 | 先天人格的基本特点 | |||
| 二 | 後天人格的基本特点 | |||
| 第七章 | 実現道家人格的基本原理 | |||
| 第一節 | 積善修徳 | |||
| 一 | 積善修徳是健全人格的基本原則 | |||
| 二 | 積善修徳的基本要求 | |||
| 第二節 | 敬奉神仙、遵行斎醮 | |||
| 一 | 敬奉神仙、遵行斎》》是完善人格的基本方面 | |||
| 二 | 斎醮的意義和作用 | |||
| 第三節 | 形气神並養 | |||
| 一 | 健全人格応遵循形气神並養的原則 | |||
| 二 | 形的調養 | |||
| 三 | 气的調養 | |||
| 四 | 神的調養 | |||
| 五 | 形气神関系的調養 | |||
| 第四節 | 性命双修 | |||
| 一 | 健全人格必須遵循性命双修的原則 | |||
| 二 | 性命双修的方法和程序 | |||
| 第五節 | 調理臟腑 | |||
| 一 | 臟腑和調是健全人格的基本要求 | |||
| 二 | 調理臟腑的基本原則 | |||
| 第六節 | 疏通経絡 | |||
| 一 | 経絡疏暢是健全人格的保証 | |||
| 二 | 疏通経絡的基本原則和方法 | |||
| 第七節 | 虚静无為 | |||
| 一 | 虚静无為是達到人格健全的基本要求 | |||
| 二 | 虚静无為是養神的根本方法 | |||
| 三 | 虚静无為的基本要求 | |||
| 第八節 | 後天返先天 | |||
| 一 | 後天返先天的実質 | |||
| 二 | 後天返先天的基本程序和方法 | |||
| 第九節 | 和順自然 | |||
| 一 | 和順自然是健全人格的基本原則 | |||
| 二 | 和順自然的基本原則 | |||
| 第十節 | 人我和同 | |||
| 一 | 人我和同是健全人格的基本要求 | |||
| 二 | 人我和同的基本原則 | |||
| 第八章 | 実現道家人格的基本方法 | |||
| 第一節 | 調神 | |||
| 一 | 調神是促進和維持人格健康的基本方面 | |||
| 二 | 調神的原則和方法 | |||
| 第二節 | 服食 | |||
| 第三節 | 行气 | |||
| 第四節 | 導引 | |||
| 第五節 | 調攝 | |||
| 一 | 調攝的概念 | |||
| 二 | 調攝的基本原則和具体方法 | |||
| 第六節 | 房中 | |||
| 第七節 | 外丹 | |||
| 第八節 | 内丹 | |||
| 一 | 什麼是内丹 | |||
| 二 | 内丹修煉的原理、特点和作用 | |||
| 三 | 内丹修煉的基本程序 | |||
| 第九章 | 道家人格与儒家、仏教和基督教人格的比較 | |||
| 第一節 | 儒家人格的基本特征 | |||
| 一 | 儒家的人的本質観 | |||
| 二 | 儒家的人性観与价値観 | |||
| 三 | 儒家人格的基本特征 | |||
| 四 | 実現儒家人格的基本方法 | |||
| 第二節 | 仏教人格的基本特征 | |||
| 一 | 仏教的人的本質観 | |||
| 二 | 仏教的人性観与价値観 | |||
| 三 | 仏教人格的基本特征 | |||
| 四 | 実現仏教人格的基本方法 | |||
| 第三節 | 基督教人格的基本特征 | |||
| 一 | 基督教人格的人的本質観 | |||
| 二 | 基督教人格的价値観 | |||
| 三 | 基督教人格的基本特征 | |||
| 四 | 実現基督教人格的基本方法 | |||
| 第四節 | 道家人格与儒家人格和仏教人格的異同 | |||
| 一 | 道儒釈在人的本質観上的異同 | |||
| 二 | 道儒釈在人格特性上的異同 | |||
| 三 | 道儒釈在人格実現方法上的異同 | |||
| 第五節 | 道家人格与基督教人格的同和異 | |||
| 一 | 道家人格与基督教人格的相同点 | |||
| 二 | 道家人格与基督教人格的不同点 | |||
| 第十章 | 結論 | |||
| 第一節 | 道家人格的基本性質 | |||
| 一 | 人的本質認識的科学性 | |||
| 二 | 人格表現的完整統一性 | |||
| 三 | 人格表現的自然性 | |||
| 四 | 人格存在的現実性 | |||
| 五 | 人格品質的自我実現性 | |||
| 六 | 人格存在的个体健康性 | |||
| 七 | 人格存在的社会有益性 | |||
| 八 | 道家人格的局限性 | |||
| 第二節 | 道家人格在中国歴史上的地位和作用 | |||
| 一 | 道家人格是中国伝統人格的基本範式之一 | |||
| 二 | 道家人格是中国伝統社会人格完善的重要坐標 | |||
| 三 | 道家人格是中国伝統社会維護人的身心健康的重要保障 | |||
| 四 | 道家人格是中国伝統社会穏定和秩序的重要保障 | |||
| 第三節 | 道家人格的現代价値 | |||
| 一 | 道家人格対現代人格研究的理論价値 | |||
| 二 | 道家人格対現代人格研究的方法論价値 | |||
| 三 | 道家人格対現代社会人格完善的重要実踐价値 | |||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
|
|
||||