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韓非法律思想研究-中国法律史研究叢書
郭春蓮 上海人民出版 2012年9月 p364/16開/平装 ISBN7208109249 |
| 本書重点囲繞韓非法律思想的時代背景、理論淵源、哲学基礎、人性基礎、法治理論等展開研究，並緊密結合当前公安実踐，研究韓非法律思想対于現代法治建設的借鑑。 | |
| 目録 | ||||
| 総序 | ||||
| 本書序（一） | ||||
| 本書序（二） | ||||
| 導言 | ||||
| 第一章 | 韓非法律思想的時代背景 | |||
| 第一節 | 現実基礎 | |||
| 一 | 社会転型対韓非絶対君権思想的影響 | |||
| 二 | 春秋戦国時期的功利价値観対韓非法律思想的影響 | |||
| 第二節 | 実踐基礎 | |||
| 第三節 | 地理文化基礎 | |||
| 一 | 独特的地理環境，導致戦争頻繁，形成重法伝統 | |||
| 二 | 与戎狄毘鄰的地理環境，形成尚攻尚站伝統 | |||
| 三 | 遠離西周的地理環境，形成軽礼伝統 | |||
| 四 | 内陸与海洋地理環境的差異，形成不同法律思想 | |||
| 第二章 | 韓非法律思想的理論淵源 | |||
| 第一節 | 儒家思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 一 | 孔子思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 二 | 荀子思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 第二節 | 墨家思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 一 | 墨子法儀思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 二 | 墨子尚同思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 三 | 墨子功利思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 第三節 | 名家思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 一 | 名家変法思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 二 | 名家形名思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 三 | 名家術治思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 第四節 | 兵家思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 一 | 兵家重国力思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 二 | 兵家戦術思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 三 | 兵家兵法思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 第三章 | 韓非法律思想的道家思想基礎 | |||
| 第一節 | 法源于道 | |||
| 一 | 道為万物本源 | |||
| 二 | 法為聖人体道所制 | |||
| 第二節 | 以“上徳”批判儒家“徳治” | |||
| 一 | 道家学派対于“徳”的両種不同理解 | |||
| 二 | 韓非継承老庄“上徳”思想，批判儒家“徳治”思想 | |||
| 第三節 | 引道入法 | |||
| 一 | 韓非論道、理、法三者間的関系 | |||
| 二 | 韓非以道為常，以理為変，将法的穏定性和変動性統一起来 | |||
| 第四節 | 道与法的共同特征 | |||
| 一 | 道与法的共同特征：客観性 | |||
| 二 | 道与法的共同特征：普遍性 | |||
| 第五節 | 道无為建立在法有為的基礎上 | |||
| 一 | 老庄的无為思想 | |||
| 二 | 韓非対老庄无為思想的批判継承 | |||
| 第六節 | 老子辯証法思想対韓非法律思想的影響 | |||
| 一 | 韓非暗術思想和老子辯証法的関系 | |||
| 二 | 韓非預防犯罪思想和老子辯証法的関系 | |||
| 第四章 | 韓非法律思想的人性思想基礎 | |||
| 第一節 | 韓非自利自為的人性思想 | |||
| 第二節 | 韓非絶対君権思想和人性的関系 | |||
| 一 | 孟子絶対親権思想建立在其人性思想基礎上 | |||
| 二 | 韓非絶対君権思想建立在其人性思想基礎上 | |||
| 第三節 | 韓非法律思想建立在其人性思想基礎上 | |||
| 第五章 | 韓非法律思想概述 | |||
| 第一節 | 韓非法律思想的範囲 | |||
| 一 | 中国古代，刑、法、律三字是相通的 | |||
| 二 | 韓非法律有奨賞的含義 | |||
| 三 | 韓非法律覆盖社会生活方方面面 | |||
| 第二節 | 韓非関于法律作用的論述 | |||
| 一 | 任法可以尊君強国 | |||
| 二 | 任法可以禁奸 | |||
| 三 | 任法可以利民 | |||
| 四 | 任法可以勧善 | |||
| 五 | 任法可以提高工作效率 | |||
| 第三節 | 韓非関于法律起源的論述 | |||
| 第四節 | 韓非法律思想的実体价値 | |||
| 一 | 秩序 | |||
| 二 | 自由 | |||
| 三 | 正義 | |||
| 第六章 | 韓非“法治”思想 | |||
| 第一節 | 韓非“法治”思想辨 | |||
| 第二節 | 韓非“法治”思想与儒家“礼治”思想的比較 | |||
| 一 | “礼治”、“徳治”、“人治”三者是統一的関系 | |||
| 二 | 韓非“法治”思想与儒家“礼治”思想的比較 | |||
| 第三節 | 韓非法、勢、術三者間的関系 | |||
| 一 | 法与勢的関系 | |||
| 二 | 法与術的関系 | |||
| 第四節 | 韓非的立法観 | |||
| 一 | “法治”建立在聖人立法基礎上 | |||
| 二 | 立法応遵循的原則 | |||
| 第五節 | 韓非的執法観 | |||
| 一 | 君権不応干預官吏的執法行為 | |||
| 二 | 官吏各負其責，以法制権 | |||
| 三 | 執法時応遵循的原則 | |||
| 第六節 | 韓非的守法観 | |||
| 一 | 君主“不可以須臾忘于法” | |||
| 二 | 臣子和民衆応“以法為本” | |||
| 第七章 | 韓非重刑思想 | |||
| 第一節 | 韓非重刑思想的含義 | |||
| 一 | 主張軽罪重罰 | |||
| 二 | 主張有罪必罰 | |||
| 三 | 主張一般預防 | |||
| 第二節 | 韓非選択重刑思想的原因 | |||
| 一 | 刑乱国用重典的需要 | |||
| 二 | 富国強民的需要 | |||
| 三 | 司法力量薄弱的需要 | |||
| 第三節 | 韓非重刑思想与秦滅亡之間的関系 | |||
| 第八章 | 韓非法律思想与道徳関系 | |||
| 第一節 | 韓非法律思想与道徳主義観点 | |||
| 第二節 | 韓非論法律与道徳的関系 | |||
| 第三節 | 韓非公利主義道徳観 | |||
| 一 | 韓非以“忠君”為中心，批判継承了儒家的仁義道徳 | |||
| 二 | 韓非建立了与“法治”相一致的公利主義道徳観 | |||
| 第四節 | 韓非以法樹徳思想 | |||
| 一 | 韓非以法樹徳思想 | |||
| 二 | 対韓非以法樹徳思想的評价 | |||
| 第九章 | 韓非法律思想的現代反思 | |||
| 第一節 | 韓非人性思想的現代反思 | |||
| 一 | 韓非的人性思想有助于構建社会主義市場経済 | |||
| 二 | 韓非的人性思想有助于以法制権 | |||
| 第二節 | 韓非法治思想的現代反思 | |||
| 一 | 韓非法治思想的内在矛盾 | |||
| 二 | 韓非法治思想的現代借鑑 | |||
| 第三節 | 韓非重刑思想的現代反思 | |||
| 一 | 対韓非重刑思想的批判 | |||
| 二 | 韓非重刑思想現代借鑑 | |||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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