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《西遊記》的誕生
蔡鉄鷹 著 中華書局 2007年11月 p/16開/平装 ISBN7101059015 |
| 本書対《西遊記》所表現的唐僧取経故事従歴史角度、地域概念和伝播意義諸方面進行了詳細分析，並在形式演変上将其発育過程劃分為原生自発的伝説、初歩成型的俗講、[yun4]釀発育的隊戯、文化変異的雑劇、形態進歩的平話和定型的章回小説六个階段。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | 胡小偉 | |||
| 緒論 | 《西遊記》的誕生：誕生的歴史与宗教背景 | |||
| 一 | 取経故事依托的歴史原型 | |||
| 二 | 取経故事形成的文化精神 | |||
| 三 | 取経故事題材的宗教背景 | |||
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| 第一章 | 尋找古道上的原生故事 | |||
| 第一節 | 攅起西域古道上的駝蹄馬迹 | |||
| 一 | 原生的取経故事 | |||
| 二 | 僧行七人 | |||
| 三 | 火焔山 | |||
| 四 | 車遅国 | |||
| 五 | 深殺神 | |||
| 六 | 北方昆殺門大梵天王 | |||
| 七 | 地勇夫人 | |||
| 八 | 多心経 | |||
| 九 | 女人国 | |||
| 十 | 十世修行 | |||
| 十一 | 楡林窟壁画 | |||
| 十二 | 貧婆国 | |||
| 十三 | 晒経台 | |||
| 十四 | 張掖大仏寺取経壁画応是《西遊記》的衍生物 | |||
| 第二節 | 尋找原生故事的学術障碍 | |||
| 一 | 由王国維引起的誤説 | |||
| 二 | 説経話本本无可稽 | |||
| 三 | 《大唐三蔵取経詩話》 | |||
| 四 | 誤説的深遠影響 | |||
| 第三節 | 為《大唐三蔵取経詩話》重新定位 | |||
| 一 | 語音：唐五代西北方言 | |||
| 二 | 語法：有別于宋人話本 | |||
| 三 | 語匯：与変文同時 | |||
| 四 | 形制：亦是俗講変文規範 | |||
| 第二章 | 故事只結集与猴行者探源 | |||
| 第一節 | 敦煌発現的唐僧取経壁画 | |||
| 一 | 関于楡林窟取経壁画 | |||
| 二 | 第二窟水月観音変与取経図 | |||
| 三 | 第三窟普賢変与取経図 | |||
| 四 | 第二十九窟取経図通説辨誤 | |||
| 五 | 東千仏洞二窟取経図 | |||
| 六 | 二十九窟浄土変的猴形神奨 | |||
| 七 | 壁画対猴行者文化背景与生成地域的圈定 | |||
| 第二節 | 《大唐三蔵取経詩話》生成推想 | |||
| 一 | 《取経詩話》取資《慈恩伝》説存疑 | |||
| 二 | 《取経詩話》的生成首先是宗教問題 | |||
| 三 | 《取経詩話》中的三蔵原非玄奘 | |||
| 四 | 中蔵密宗高僧三蔵法師不空 | |||
| 五 | 海路:不空取経取経記的痕迹 | |||
| 六 | 西域：玄奘取経記的羼入 | |||
| 七 | 関于福建的猴行者 | |||
| 第三節 | 白衣秀才猴行者探源諸説質疑 | |||
| 一 | 前提：区分“原型”与“影響” | |||
| 二 | 第一問：本土説，帰宿何在？ | |||
| 三 | 第二問：外来説，実証何在？ | |||
| 四 | 第三問：混同説，層次何在？階段影響説的表述 | |||
| 第四節 | 猴行者探源：麝香之路上的《羅摩衍那》与哈奴曼 | |||
| 一 | 哈奴曼与中国文化的距離 | |||
| 二 | 大衆所知的三条伝播通道 | |||
| 三 | 麝香只路：第四条伝播渠道 | |||
| 四 | 蔵伝仏教可能是《羅摩那》的伝播平台 | |||
| 第五節 | 猴行者探源：戴猴面具的西望母与古羌族的猴図騰 | |||
| 一 | 石盤佗説与釈空説 | |||
| 二 | 羌：西王母的族属 | |||
| 三 | 猴：古羌族的図騰 | |||
| 四 | 西南次生民族的図騰崇拜 | |||
| 五 | 玄奘事迹在党項羌区域内的伝播 | |||
| 第六節 | 猴行者探源：仏教密宗典籍中数不勝数的猴形神奨 | |||
| 一 | 日本学説的仏典説 | |||
| 二 | 仏典説不可忽視 | |||
| 三 | 楡林窟的猴形神将対仏典説是有里的支持 | |||
| 第三章 | 三晋钹鐃打造了孫悟空 | |||
| 第一節 | "堪称""天賜奇書""的《礼節伝簿》" | |||
| 一 | 三晋的祭賽古風 | |||
| 二 | 《迎神賽社礼節伝薄四十曲宮調》 | |||
| 三 | 隊戯《唐僧西天取経》 | |||
| 第二節 | 《礼節伝簿》若干問題的疑与辨 | |||
| 一 | 《礼節伝簿》的抄写年代与形成年代 | |||
| 二 | 《礼節伝簿》的修訂期 | |||
| 三 | 《唐僧西天取経》生成年代的判断依据 | |||
| 第三節 | 《唐僧西天取経》応是宋、金古劇 | |||
| 一 | 隊戯：古老的戯劇形式 | |||
| 二 | 隊舞与隊戯 | |||
| 三 | 正隊与唖隊 | |||
| 第四節 | 《唐僧西天取経》演化進程定位 | |||
| 一 | 宋元明取経故事戯曲資料的梳理 | |||
| 二 | 《唐三蔵西天取経》当属晩出衍生劇本 | |||
| 三 | 《銷釈真空宝巻》代表明代取経故事 | |||
| 四 | 西域的取経故事為何生根三晋 | |||
| 第四章 | 斉天大聖闖入《西遊記》 | |||
| 第一節 | 雑劇《西遊記》是旧新説的整合 | |||
| 一 | 楊景賢疑是劇本的増飾整理者 | |||
| 二 | 第一、四本乃是完整劇本的規制 | |||
| 三 | 《唐僧西天取経》才是情節的本源 | |||
| 四 | 斉天大聖悄然降臨 | |||
| 第二節 | “江流儿”唐僧出身故事有謎可解 | |||
| 一 | 唐僧出身之謎的来龍去脉 | |||
| 二 | 世徳堂本是弃用而非刊落 | |||
| 三 | 朱鼎臣本補出這一節的動音 | |||
| 四 | 三官、三元及三元宮 | |||
| 五 | 江流儿故事的社会基礎 | |||
| 六 | 呉承恩弃用的理由 | |||
| 第三節 | 福建順昌斉天大聖提示本土妖猴 | |||
| 一 | 順昌発現的斉天大聖 | |||
| 二 | 媒体的誤読誤判 | |||
| 三 | 新来的斉天大聖与孫悟空无関 | |||
| 四 | 中野的“孫悟空生于福建説” | |||
| 第四節 | 又来一只猴与道徳文化的入侵 | |||
| 一 | 閙天宮不是伝統的取経故事 | |||
| 二 | 南方淫祀民風与山精水怪 | |||
| 三 | 斉天大聖猴的家族史 | |||
| 四 | 区分両只秉性完全不同的猴 | |||
| 第五節 | 誰是“西遊記”的第一次使用者 | |||
| 一 | “西遊記”的第一次使用 | |||
| 二 | 取経故事原本不与道徳沾辺 | |||
| 三 | “西遊記”是道徳用語 | |||
| 四 | 従此取経故事風声水起 | |||
| 第五章 | 元明復雑的体系与形態 | |||
| 第一節 | 不同体系的標志：《唐僧取経図册》 | |||
| 一 | 日本発現的元代取経図册 | |||
| 二 | 一个未知的取経故事体系 | |||
| 第二節 | 不同体態之一：平話《西遊記》 | |||
| 一 | 《永楽大典》的平話残存 | |||
| 二 | 《唐太宗入冥》曾経的形式 | |||
| 三 | 《朴通事諺解》留下的残文 | |||
| 第三節 | 不同形態之二：《西遊記》与“宝巻” | |||
| 一 | 《銷釈真空宝巻》乃明中叶羅祖教経典 | |||
| 二 | 道徳編織的怪異文化結 | |||
| 三 | 《西遊記》内丹術語的定性評判 | |||
| 四 | “金丹大道”在嘉靖初由民間宗教羼入《西遊記》 | |||
| 第四節 | 考量呉承恩－前《西遊記》（百回記）総匯 | |||
| 一 | 六个階段取経故事的陳列 | |||
| 二 | 可信属于呉氏創作的故事 | |||
| 第六章 | 百回本作者的疑是両題 | |||
| 第一 節 | 関于李志常《長春真人署名之始末 | |||
| 一 | 長春真人署名之始末 | |||
| 二 | 偽造的虞集《序》及丘処机其人 | |||
| 三 | 成吉思汗与丘処机的西域之行 | |||
| 四 | 《長春真人西遊記》其書 | |||
| 第二節 | 《淮安府志》、《千頃堂書目》誰更可信？ | |||
| 一 | 同名異書説只是一種純粹的假想 | |||
| 二 | 方志一般不録通俗小説是虚幻的“旧例” | |||
| 三 | 有何依据説“雑記”不能包括通俗小説？ | |||
| 四 | 前人対《西遊記》一字未提另有其音 | |||
| 五 | 所謂《西湖記》之筆誤純属臆想 | |||
| 六 | 《千頃堂書目》的著録更可能是一処錯誤 | |||
| 七 | 花絮：曾任河陰知県的又一位呉承恩 | |||
| 第三節 | 呉承恩“荊府紀善”之任真的不値一提？ | |||
| 一 | “荊府紀善”向被忽視的原因 | |||
| 二 | “荊府”与“紀善” | |||
| 三 | 関于呉氏長興下獄的時間 | |||
| 四 | “荊府紀善之補”応是李春芳的運作 | |||
| 五 | 呉承恩有湖北赴任的時間 | |||
| 六 | 以詩証史：呉承恩曾経赴任 | |||
| 七 | 蛛絲馬迹：荊王府有位仰慕八公之徒的王 | |||
| 八 | 尋找内証：玉華国就是荊王府 | |||
| 第四節 | 《西遊記》的方言研究是科学還是垃圾？ | |||
| 一 | 対方言研究的誤解 | |||
| 二 | 前人関于《西遊記》方言的歴史陳述 | |||
| 三 | 江淮方言的基本描述 | |||
| 四 | 《西遊記》江淮方言的定性 | |||
| 五 | 《西遊記》出現呉方言詞的解釈 | |||
| 六 | 《西遊記》淮安土語的歴史資料求証 | |||
| 七 | 《西遊記》淮安土語的等語線求証 | |||
| 八 | 難以原諒的種種曲解 | |||
| 第五節 | “周邸本”、“魯府本”信息的不確定性 | |||
| 一 | 魯府本和周邸本本非同一回事 | |||
| 二 | 魯府本也許只是翻刻《長春真人西遊記》而已 | |||
| 三 | 周邸本雖指百回本但疑点重重 | |||
| 第七章 | 呉承恩的綜合素質考評 | |||
| 第一節 | 呉承恩的家世背景与其生卒年考訂 | |||
| 一 | 呉氏家族墓地的意外発現 | |||
| 二 | 迄今所見的《呉承恩年譜》 | |||
| 三 | 呉承恩家世生平簡述 | |||
| 四 | 1506-1582：呉承恩的生卒年 | |||
| 第二節 | 无可救葯的博雑与仕途坎坷之間 | |||
| 一 | 呉承恩的鑑賞能力与《西遊記》作者的絵画修養 | |||
| 二 | 呉承恩的上佳書法与《娑羅樹碑》 | |||
| 三 | 呉承恩的囲棋水准与《爛柯経》 | |||
| 四 | 呉承恩的詩文个性与《西遊記》的芸術風格 | |||
| 第三節 | “卑文不免鴉嘲鳳”嘆出的天生傲骨 | |||
| 一 | 古鎮河下的文化底蘊 | |||
| 二 | 注定須承受的未来之重 | |||
| 三 | 科挙仕途上的徹骨之痛 | |||
| 四 | 生活的磨難鋳就个性文風 | |||
| 第四節 | 《西遊記》儒学本原与現実精神解読 | |||
| 一 | 封建社会政治生活的形象教科書 | |||
| 二 | 用儒学解読《西遊記》 | |||
| 三 | 関于塑造天堂的依据 | |||
| 四 | 取経到底為誰服務 | |||
| 五 | 二郎神為何不受玉帝重用 | |||
| 六 | 二郎神為何住灌口不駐天宮 | |||
| 七 | 神仙為何不吃唐僧肉 | |||
| 八 | 唐僧頭上為什麼没有“緊箍儿” | |||
| 九 | 為何昏君身旁多悪道 | |||
| 十 | 延年益寿的小儿心肝 | |||
| 十一 | 索賄的西天霊山神仙 | |||
| 十二 | 取経為什麼也要收銭 | |||
| 第八章 | 《西遊記》的定型与早期流播 | |||
| 第一節 | 《西遊記》的誕生状態 | |||
| 一 | 隆慶四年呉承恩在荊王府完成了《西遊記》 | |||
| 二 | 関于陳元之的《序》 | |||
| 三 | 前世本与世補本 | |||
| 四 | 中年説与晩年説 | |||
| 第二節 | 《西遊記》的版本関系 | |||
| 一 | 《西遊記》百回本的版本来源 | |||
| 二 | 現存《西遊記》明刊本的関系 | |||
| 三 | 《西遊記》的主要清刊本 | |||
| 四 | “朱本”、“楊本”的判断 | |||
| 第三節 | 《西遊記》的早期流播 | |||
| 一 | 第一次社会反応 | |||
| 二 | 第一次読者議論 | |||
| 三 | 第一个署名本 | |||
| 四 | 第一个“江流儿”故事 | |||
| 五 | 第一次記録大衆流行 | |||
| 第四節 | 《西遊記》的明清批評 | |||
| 一 | 陳元之、袁于令、謝肇浙的批評 | |||
| 二 | 《李卓呉先生批評西遊記》 | |||
| 三 | 尤侗《西遊真詮序》 | |||
| 四 | 張書紳《新説西遊記》“総批” | |||
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| 主要参考文献 | ||||
| 附録 | 西北万里行：艱難欣喜両心知-談我《西遊記》成書史研究的形成 | |||
| 後記 | ||||
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